Американцы - Кей Уэбстер
При этом ограничения не затрагивали жителей Западного полушария. В первой четверти девятнадцатого века с упразднением Новой Испании, США чувствовали себя главной силой на континенте, единоличным лидером, чьей миссией была защита территорий Западного полушария от европейской угрозы и освоение новых земель североамериканского континента. Южная Америка должна была стать для Штатов ресурсом для потенциального основания колоний – аналогом Азии и Африки для Европы. Эта концепция американской внешней политики, названная в честь возглавлявшего тогда страну Джеймса Монро (1817–1825) «доктриной Монро», была сформулирована в 1823 году государственным секретарем Джоном Куинси Адамсом, который станет следующим, шестым президентом США (1825–1829). Доктрина Монро была основана на совместном невмешательстве европейских держав и стран Западного полушария во внутренние дела друг друга.
Или салатница?
«Плавильный котел» изображает общество монокультурное. Общество, где вне зависимости от их происхождения люди, став гражданами Соединенных Штатов, переплавляются и вливаются в американское культурное единство. Альтернативная метафора для описания американского народа – салатница – отражает теорию мультикультурную. Если смотреть на американское общество как на большой салат, люди различного происхождения здесь взаимодействуют друг с другом, но не сливаются воедино, как в процессе переплавки металла, а перемешиваются и объединяются во что-то новое, не теряя своей индивидуальности, не отрекаясь от своего прошлого.
Метафора салата начала набирать популярность с развитием движения за гражданские права в 1960-х годах. Среди белой американской протестующей молодежи послевоенного поколения все чаще звучали идеи «бесцветного» (colorblind) общества. Борьба против расовой сегрегации, от «сидячих» протестов афроамериканцев, заходивших в заведения «только для белых» и отказывавшихся уходить, до марша на Вашингтон, собравшего больше 200 000 людей, способствовала пересмотру понимания американской идентичности.
Однако полная интеграция в «белое» американское общество не была самоцелью для чернокожих. Первые панафриканские организации начали создаваться еще на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков. С 1916 года штаб-квартира Всемирной ассоциации по улучшению положения негров находилась в Гарлеме, районе Нью-Йорка, преимущественно населенном афроамериканцами. Различные конгрессы, съезды, конференции проходили по всему миру, и Нью-Йорк оставался одним из главных центров этого движения.
В 1947 году бейсболист Джеки Робинсон стал первым игроком-афроамериканцем в Главной лиге бейсбола. В 1948 году президент Гарри Трумэн объявил об отмене сегрегации в армии. Но это было только начало, американское общество все равно было в большинстве сфер жизни разделено по расовому признаку, так называемые законы Джима Кроу, ограничивавшие «цветных» американцев в правах, все еще блюлись, особенно в южных штатах. Школы, автобусы, поезда, общественные бассейны и уборные, и даже фонтанчики с питьевой водой оставались сегрегированы.
В 1960-х годах сосуществовали течения различной степени радикальности, от интеграционной протестантской модели Мартина Лютера Кинга – младшего до радикальных призывов «Нации ислама» и Малькольма Икс добиться свободы, прав и справедливости любыми средствами. Эти два лагеря сохранялись и в 1970-е годы, но несмотря на эту разобщенность, им удалось добиться осязаемых результатов. Для более радикально настроенных активистов панафриканский вектор идентификации расширялся. Они включали в свою борьбу и других «цветных» людей по всему миру. Антиколониалистские настроения и расовая солидарность стояли во главе угла и проявлялись в противостоянии государственной машине США на всех уровнях. Новые общественные инициативы были направлены на предоставление медицинской помощи, обучение и борьбу с бедностью – все в стремлении улучшить качество жизни собственными силами.
1960-е годы явились водоразделом, благодаря достижениям борьбы за гражданские права стало концептуально возможно сосуществование американцев разного происхождения при целенаправленном сохранении своей собственной идентичности, традиций и культуры, добавлении ее к общеамериканской. Хотя количество протестов убавилось в последующие десятилетия, борьба за равенство продолжилась, только теперь не столько на улицах, сколько в судебных залах.
Теперь эта борьба касалась прав не только афроамериканцев, но и женщин, детей, заключенных, студентов, квартиросъемщиков, лиц нетрадиционной ориентации и многих других. Одной из главных проблем, в особенности актуальной, когда речь идет о правах женщин, является вопрос доступности медицинской помощи. Эта проблема в последние несколько лет стала еще более острой после того, как было отменено решение Верховного суда США по делу Роу против Уэйда, защищавшее право женщин на прерывание беременности до достижения плодом жизнеспособности с 1973 по 2022 год. Борьба за права различных групп, составляющих американское общество, продолжается и способствует рефлексии и самоидентификации людей в этническом, культурном, гендерном, социальном и т. п. измерениях.
Вернемся к лучшим временам
В переходе общественного вектора от «сплава» к «салату» некоторые видят угрозу американской нации. Вынужденное или добровольное обособление отдельных групп иммигрантов трактуют как их отказ интегрироваться в мейнстрим американского общества. Ф ормирование собственных языковых и культурных анклавов воспринимается как непринятие «американской мечты», основанной на англо-протестантских ценностях. Все это, с точки зрения критиков мультикультурализма, приводит к подрыву устоев и разрушению культурного кода, угрожает самобытной американской идентичности.
В американском общественном и политическом дискурсе в последние десять лет наблюдается поворот к идеям монокультурности. Риторика президентских кампаний Дональда Трампа и действия, которые предпринимаются его администрацией, в особенности во время второго срока (с 2025 г.), наглядно иллюстрируют это. Миграционные ограничения, отказ от программ поддержки культурного разнообразия, акцент на «американские ценности» и лозунги вроде America First – всё это стало частью курса, направленного на усиление национального единства через культурную однородность.
Фраза «Америка только для американцев» (America For Americans Only) – известный лозунг ку-клукс-клана – экстремистского ультраправого тайного общества. Так назывался и доклад священника-баптиста и учителя из Атланты (штат Джорджия) Чарльза Л. Фаулера, посвященный этой группировке и ее предназначению. Советник Дональда Трампа по внутренней безопасности Стивен Миллер в одной из своих речей во время президентской гонки использовал именно эту фразу, говоря о необходимости жесткого иммиграционного контроля. Это не первый и не последний раз, когда политический дискурс «страны иммигрантов» приобретает антииммиграционную окраску.
В 2018 году глава Службы гражданства и иммиграции США Л. Францис Цисна (сам сын иммигранта из Перу) убрал из официальной миссии Службы описание Соединенных Штатов Америки как «нации иммигрантов». Эта фраза обрела особенную популярность после того, как Франклин Делано Рузвельт в речи, обращенной к обществу «Дочерей американской революции» в 1938 году, призвал помнить, «что все мы, а мы с вами в особенности, ведем свой род от иммигрантов и революционеров». Фраза Рузвельта многократно цитировалась, в том числе и в книге другого американского президента, Джона Кеннеди «Нация иммигрантов», в которой он, еще будучи сенатором, описал роль иммиграции в истории США и отразил свое мнение о миграционном законодательстве. А
