Славянское колесо года. Похороны мух, весенние заклички и золовкины посиделки - Екатерина Мокрушева

Обряд завивания венков или березки чаще всего проводился в Семик. Девушки отправлялись в лес, скручивали ветки березы кольцами, связывали их и через такие венки обменивались крестиками. На Троицу ветки развязывали и гадали: если венок увядал — это предвещало несчастье; если оставался свежим — сулил удачу или замужество.

В этот же день плели венки из трав, носили их на голове, гуляли в них весь праздник, а вечером бросали в реку, закидывали на деревья или относили на кладбище. Перед тем как отпустить венок на воду, его использовали для умывания. На Украине и в Беларуси венки плели во время сбора троицкой зелени, добавляя в них полынь как защиту от русалок. Их носили взрослые и дети, иногда вешали на ворота или стены хлева.

Венок из полевых цветов.

Vetre / Shutterstock

В южнорусских регионах особой ценностью обладали венки, сделанные из зелени, которой украшали церковь. В Орловской губернии их называли «святыми венками» и носили все — и мужчины, и женщины, и дети, — так как считалось, что без венка в Троицын день лучше не выходить на улицу.

Западные традиции были похожи на восточные, но венки там больше использовались как обереги для скота. Например, в Польше хозяйки надевали коровам на рога венки из полевых трав или дубовых веток, чтобы «укрепить рога». Если венок оставался на коровьих рогах до вечера, пастухи использовали его для гаданий, забрасывая на крышу хлева[119].

У восточных славян венок был важной частью купальских игрищ. В завершение обряда венки сжигали в костре, бросали в воду, в колодец, закидывали на деревья или относили на кладбище. Некоторые венки сохраняли для защиты полей от града, лечения болезней и борьбы с вредителями в огороде.

С венками также проводили гадания: их бросали в реку и по их движению пытались предсказать судьбу; оставляли во дворе на ночь. Если венок за ночь на дворе успевал завянуть, то хозяйке венка грозит несчастье. Венок подкладывали под подушку, чтобы увидеть вещий сон, или забрасывали на деревья: если венок зацепился с первого броска, девушку ожидало скорое замужество.

В весенне-летних обрядах венки служили не только украшением, но и важным атрибутом молодежных игр и хороводов. С ними проводились различные ритуальные действия: обмен венками, их отбирание и выкуп, бросание и ловля.

Кумление и веселье

В Семик в городе Покрове Владимирской губернии девушки рано утром брали пирог и отправлялись по домам собирать у соседей деньги, а вечером они водили хороводы, пели, плясали, а затем ели пироги и яичницу. Сначала собранные средства шли на похороны «заложных» покойников, позже их стали тратить на гулянья и угощения.

В степных поселениях девочки собирали муку, крупу, хлеб и блины, которые раздавали нищим.

В Нерехтском уезде Костромской губернии девушки пекли на Семик козули — в этой местности это были круглые лепешки в виде венков.

Когда девушки украшали березу, они обвивали деревце поясом или лентой и пели:

Береза моя, березонька,

Береза моя белая,

Береза моя кудреватая!

Стоишь ты, березонька,

Осередь долинушки.

На тебе, березонька,

Листья бумажные,

Под тобою, березонька,

Трава шелковая.

Близ тебя, березонька,

Красны девушки

В Семик поют,

Под тобой, березонька,

Красны девушки венок плетут.

Что не белая березонька

К земле клонится,

Не шелкова травонька

Под ней расстилается,

Не бумажны листочки

От ветру раздуваются,

Под этой березонькой

С красной девицей

Молодец разговаривает[120].

Пироги и яичница, о которых говорилось выше, упоминаются даже в песнях:

Ты не радуйся,

Дуб с горькой осиной!

Ты радуйся, белая береза!

К тебе девки идут,

К тебе красные идут,

С пирогами, со яичницей,

Со драченами.

Ходит колос по Ярилу;

Что по белой по пшенице,

Из зерна-то — коврига,

Из полузерна — пирог.

Где девушки шли,

Тут рожь густа;

Где бабы шли,

Там вымокла;

Где мужчины шли,

Там повыросла;

Где ребята шли,

Там повылегло[121].

Семицкая хороводная песня волжских жителей зовет девушек плясать и принять участие в праздновании:

Не дождик березу обмывает,

Здесь в роще девок прибывает.

Скачите, пляшите, красны девки!

А вы, холостые, поглядите!

С гулянья вам девушек не взяти,

А взять ли, не взять ли с доброй воли,

По батюшкину повелению,

По матушкину благословению,

По невестину рукоделию…[122]

На лубочных картинках Семик приглашал в гости Масленицу:

Душа моя, Масленица.

Перепелиные твои косточки,

Бумажное твое тело,

Сахарные твои уста,

Сладкая твоя речь,

Русая твоя коса,

Тридцати братьев сестрица,

Сорока бабушкам внучка,

Трех матерей дочка[123].

Семик у чувашей всегда начинался перед Троицей в четверг и продолжался до следующего четверга. Первый четверг назывался главным Семиком, а второй — малым. В это время устраивались свадьбы. «Семик начинается дня за три до Троицы. Он празднуется молодежью, а старые и пожилые пируют, т. е. пьют вино и пиво. Молодые люди в Семик ходят по ночам в лес, где и пируют: пьют вино и пиво, пляшут, вообще сильно резвятся»[124].

Семик в Малороссии. Картина неизвестного художника. XIX в.

Муниципальное учреждение культуры «Егорьевский историко-художественный музей»

Сохранилось описание празднования Семика в селе Степановка Пензенской губернии в XIX веке. Праздничным утром все, кто хочет участвовать в праздновании Семика, несли в заранее назначенную избу продукты: яйца, творог, масло и т. д. Затем из принесенной снеди готовили яичницу, которую брали с собой в рощу, где и съедали. Потом наступало время плетения венков. Молодежь наряжалась в венки и шла домой с песнями вроде этой:

Ой, веночки-зеленочки!

Хожу ль я, хожу ль я

Вокруг городочка.

Ищу ль я, ищу ль я

Ласкова свата![125]

Когда парни и девушки переходили через реку, они бросали венки в воду: если венок не тонул и кружился на месте, то не за горами встреча с возлюбленным/возлюбленной, если венок тонул — это был дурной знак, а