Переписка. Письма митрополита Анастасия И.С. Шмелеву - Антон Владимирович Карташев

185

Стеллецкий Дмитрий Семенович (1875 – 1947), русский живописец, скульптор, сценограф. Один из самых известных художников русского зарубежья. Расписал ряд православных церквей во Франции, в т.ч. храм Сергиевского подворья в Париже (вместе с другими мастерами).

*

Канны, город на побережье Франции.

186

Речь идет о французском курортном городе Ле-Канне (фр. Le Cannet) на Лазурном Берегу, недалеко от Канн.

187

Пс. 117: 18.

188

В г. «Возрождение» в конце марта и начале апреля 1933 г. появлялась серия сообщений под заголовком «Евреи в Германии», в которых отражалась история с бойкотом, объявленным евреями в ответ на их притеснения нацистами. Еврейские общины в США и Великобритании призывали бойкотировать немецкие товары, что наносило урон экономике Германии. Тогда правительство Германии распорядилось в свою очередь бойкотировать еврейские магазины. Скорее всего Шмелев имеет в виду сообщение о соглашении немецких евреев с гитлеровским правительством, по которому им разрешалось вывезти свои капиталы в Палестину в обмен на закупку Палестиной немецких товаров. В кругах мировой еврейской общественности это вызвало крайнее неудовольствие: «Это соглашение разрушает единство фронта гонимых. Это лучший подарок Хитлеру. Второй интернационал, профессиональные союзы, интеллигентские группировки объявляют бойкот германским товарам, а в эту минуту евреи заключают соглашение…» (Германо-еврейское соглашение // Возрождение. 1933. 6 сент. С. 1).

189

Премьер-министр Франции Эдуар Эррио во время посещения СССР в августе–сентябре 1933 г. несколько раз встречался с советскими детьми. В Ростове-на-Дону он был приглашен на слет пионеров, о чем сообщала г. «Возрождение» со ссылкой на г. «Известия»: «Появление Эрриo, посла Альфана и их спутников в разукрашенном лозунгами громадном здании цирка Шапито было встречено бурными аплодисментами. Около 4.000 пионеров и колхозных ребят приветствовали инициаторов франко-советского сближения. Гости заняли место за столом президиума. Непривычная картина громадного организованного детского коллектива, принимающего активное участие в политической жизни страны, производит на гостей потрясающее впечатление. <…> Вслед за этим слет легкой кавалерии исполнил силами 4.000 голосов пионерскую хоровую песню». (Эррио в Ростове // Возрождение. 1933. 3 сент. С. 2).

190

Киселевский Евгений Михайлович (1870–1944) – бывший прокурор Симферопольского окружного суда и Тифлисской судебной палаты. С 1920 г. в эмиграции во Франции. Секретарь Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже.

191

Речь идет о двух обер-прокурорах Святейшего Синода, славившихся своими консервативными взглядами на церковные реформы в России, – К.П. Победоносцеве (1880–1905) и В.К. Саблере (1911–1915). Наиболее известно «ретроградное» отношение Победоносцева к восстановлению патриаршества. Победоносцев считал Святейший Синод лучшим органом церковного управления в России. Саблера, служившего заместителем при Победоносцеве, воспринимали на должности обер-прокурора как продолжателя крайне охранительной политики, которую вел его бывший начальник.

192

Разрыв Шмелева с г. «Возрождение» произошел в апреле 1929 г. Причиной стало «ничем не объяснимое насилие» над статьями писателя, который жаловался в открытом письме (Россия и славянство. 1929. 8 июня) на произвол заведующего литературной частью Маковского. Часть сотрудников «Возрождения» покинула газету еще в 1927 г. вслед за ее главным редактором Струве, основавшим новый печатный орган – г. «Россия и славянство». В числе ушедших из «Возрождения» был философ И.А. Ильин. В письме к нему от 28 авг. 1927 г. Шмелев объяснял, что остается в газете из-за своего читателя: «Но я ценил – и ценю – единственный путь – возможность общаться с моим, дорогим, горемыкой – русским мучеником, – молодежью, боевой, страждущей! И ей-то не изменю. И для нее буду писать» (Переписка двух Иванов (1927–1934). С. 57). Но затем трения с Маковским, урезавшим статьи Шмелева, стали слишком невыносимы для него, и писатель высказал прямо в редакции газеты свое возмущение. Он скоро пожалел об этой ссоре, чем делился в письме Ильину от 16 июля 1930 г.: «Я сдавлен. Негде печататься. Я сам себя обрезал, бросив «Возрождение». «Россия и славянство» едва платит. Не может часто печатать меня» (там же. С. 171). С 1929 по 1933 г. Шмелев публиковал очерки «Лета Господня» и «Богомолья», а также свои статьи в г. «Россия и Славянство». С 1934 г. его сотрудничество с «Возрождением» возобновилось.

193

Хунцария Андрей Георгиевич – врач, атаман Кубанской станицы. Служил в армейском лазарете Добровольческой армии, участник 1-го Кубанского похода. Эмигрировал во Францию. Работал врачом, специализировался по внутренним и кожным болезням. Делегат Российского Зарубежного съезда 1926 в Париже. Член Российского центрального объединения (1926–1935). Сотрудничал с газетой «Сигнал».

*

Заушать – давать оплеуху, пощечину (устар.).

*

Личный еврей, «лейб-еврей» (нем.). По аналогии с «лейб-медик».

194

Торжественное чествование Бунина состоялось 26 ноября в Театре Елисейских полей.

195

Н.К. Кульман вел вечер, сообщал о поступивших в адрес Бунина поздравлениях и приветствиях от частных лиц и организаций.

196

Пространная речь Маклакова, открывавшая вечер, подробно приводилась в заметке «Возрождения»: «Чествование открыл хор Афонского, спевший “Славу” в аранжировке Н. Н. Кедрова. Затем председатель собрания В.А. Маклаков произнес блестящую речь, характер которой можно определить словом «задушевность». Оратор, видимо, сам растроган событием: “Празднество вышло далеко за пределы вашего личного успеха. Люди, даже чуждые литературе, обрадовались стокгольмскому жесту. Все верным инстинктом почувствовали, что вы сослужили службу России. И радовались не за успех русской литературы. Вас стокгольмский выбор возвысить не мог. Таким, каким вы были, вы и остались. Русская литература тоже. Она привыкла к оценкам ее в международном масштабе. Она вышла из детского возраста. Давно получила оценку. Причина робости в чем-то другом. Русская эмиграция – это старая Россия. Это та же Россия, которая еще называется Россией (рукоплескания). Старая Россия ценила Европу. Ценила не только технику, науку, а ценила ее человеческие основы, уважение личности, все то, что охватывается одним словом – гуманизм. И такое внутреннее влечение к человечности не было достоянием одних образованных классов русского общества, а человечности этой не были чужды и народные массы, черпавшие человечность эту из сознания, что надо жить по совести Божьей”. Оратор указывает, что на Европу смотрели как на учителя. Волею судеб мы сюда попали в трудную для Европы минуту, когда переживает кризис, находится под