Будда - Александр Николаевич Сенкевич

Шуддходана и на этот раз оказался прав. Он не ошибся в своем предвидении, что Бимбисара наметанным глазом быстро выделит Сиддхартху из толпы.

Смотреть себе под ноги составляло манеру ходьбы джайнов, а затем ее переняли другие шраманы. Они боялись ненароком раздавить какое-нибудь живое существо. Оно, согласно их вере, как и люди, обладало индивидуальной и вечной душой. Джайны появились чуть-чуть раньше ухода Сиддхартхи Гаутамы, вскоре после его рождения, и давно обжились в городе Раджагрихе. Тем более их главный наставник и учитель, кшатрий по варне, Джина Махавира был родом из этих мест. Джайны трудились в поте лица своего, чтобы путем самоусовершенствования собственной души добиться всеведения, всесилия и вечного блаженства. К усовершенствованию души они шли не торопясь, развивая постепенно в себе мудрость и не забывая о самоконтроле. Все это так, но если быть точным, в памятнике древнеиндийской литературы Ману-смрити (смрити, санскр. — букв. закон, который помнят) содержатся предписания дваждырожденным, как исполнять им свой религиозный и общественный долг. Среди прочих указаний там найдете требование к благочестивым людям. От них требуют ходить осторожно, согнувшись в три погибели, не разгибаясь, даже если сведет поясницу, и смотреть во все глаза, чтобы под ступнями ног не погибло даже малое живое существо.

Перенимать у других хорошие манеры не зазорно и достойно всякого поощрения.

Между тем шпионы Бимбисары незаметно увязались за Сиддхартхой и дошли с ним до холма Пандава, где он устроился на ночлег в одной из пещер.

Как действительно развивались дальнейшие события, никому доподлинно не известно. Я готов допустить, что эпизод встречи с царем действительно имел место в жизни Первоучителя. Он описывается в буддийских текстах разного времени. В общем-то его содержание везде одинаковое. Особенно значительным в эпизоде встречи представляется высказанное Сиддхартхе царем любопытное политическое предложение, от которого тот вежливо отказался. Много в этой истории странного и загадочного. Как-то не соотносятся друг с другом нищенствующий бродяга, по доброй воле выбывший из политической жизни, и находящийся на подъеме могущественный и величественный царь. Непонятно, с чего бы это Бимбисара поспешил на встречу с неизвестным Сиддхартхой. Ведь встреча с сыном правителя шакьев произошла по его монаршьей инициативе. Если Сиддхартха был бы известным странствующим монахом, тогда этот поступок царя понятен и объясняется его желанием познакомиться и теснее пообщаться с очередным мудрецом. В таких контактах не было ничего предосудительного. При этом для Индии показательно, что цари шли к святым людям, а не святые — к царям. В то время Первоучитель еще не обладал репутацией властителя дум, и царь Бимбисара, как свидетельствует предание, пришел в его пещеру по делу сугубо военного характера.

Для поездки Бимбисары к холму Пандава была подготовлена карета, которая до подножия доехать не смогла, и царю какую-то часть пути пришлось идти одному пешком по бездорожью (что представляется неслучайным), а потом добираться по крутой узкой тропинке до пещеры, где медитировал Сиддхартха. Опять возникают вопросы. Отчего такая предупредительность со стороны царя Магадхи к неизвестному молодому человеку? Не проще было бы Бимбисаре приказать слугам привести Сиддхартху во дворец? Какие отношения существовали между Шуддходаной и им? Может быть, люди царя Магадхи уже вели с правителем шакьев какие-то предварительные переговоры?

После обмена взаимными любезностями между царем Бимбисарой и Сиддхартхой состоялся приватный разговор. Царь Магадхи предложил усилить вооруженные силы республики шакьев передачей в дар большого стада боевых слонов. Для того времени это было все равно что безвозмездно передать танковый полк. Стратегическая задача Бимбисары состояла в создании военной коалиции с государствами на северо-востоке против царства Кошала. Царь Магадхи предложил Сиддхартхе встать вместе с ним во главе совместных вооруженных сил. Сын правителя шакьев вежливо отклонил это предложение. Ведь он готовился к новой жизни, а опять влезать в жизнь прежнюю было для него хуже смерти. Его отцу, однако, план царя Магадхи мог понравиться. В случае его успешного осуществления он сулил ему лично и всему племени шакьев радужные перспективы. А в случае поражения царства Магадха его жизнь закончилась бы преждевременной смертью.

Как известно, в итоге план Бимбисары удался. Государство Кошала со временем попало под власть царей Магадхи либо при нем, либо при его сыне Аджаташатру. Шуддходана, отождествив судьбу республики шакьев с судьбой царей Магадхи, умер спокойно в своей постели. За его решение сполна расплатилось племя Первоучителя, поголовно вырезанное следующим царем Кошалы — Вирудхакой (палийский вариант: Видудабха). Я полагаю, что это была месть за вероломство и предательство вассала по отношению к сюзерену.

Безоглядная вера Шуддходаны в насилие и обман как в источник добра для своего народа, его благополучия была корнем всех этих страшных несчастий. Она стерла с лица земли государство шакьев и привела к гибели его граждан. Остались в живых только те соплеменники Гаутамы Будды, кто ранее примкнул к его общине. Первоучитель твердо стоял на своем, начиная с первой встречи с царем Бимбисарой: насилие и обман творят и увеличивают в мире зло. Думать иначе — чудовищное заблуждение.

Как бы то ни было, изложенная в преданиях несдержанная эмоциональная реакция Бимбисары в связи с появлением Сиддхартхи в Раджагрихе не то чтобы маловероятна, а просто невозможна. Хотя нетрудно понять, почему авторы преданий стараются убедить нас в том, что Бимбисара нуждался в молодом паломнике больше, чем тот в нем. Разговор царя с искателем истины, если он действительно был (на что надеюсь!), письменно зафиксировали в то время, когда буддизм превратился в государственную религию. Соответственно, акценты в критериях «кто есть кто» сместились. Понятно, что желание Бимбисары сделать Первоучителя соучастником в деле присоединения к его царству еще одной территории в новой исторической ситуации выглядело бы нелепо и смешно.

В те времена люди гибли в большом количестве. С таким же успехом могло навсегда исчезнуть любое другое племя, входившее в конфедерацию Вридджи. Приведу на эту тему высказывание Его Святейшества Далай-ламы XIV: «В подлинной хронике рассказывается, когда Вирудхака (палийский вариант: Видудабха) привел войска в страну шакьев и когда в один день их было убито более пятидесяти тысяч, учитель, переживший это горе, в этот день его мучила болезнь спины, сказал: „Это результат плохой кармы, которую род шакьев собрал в течение многих поколений. Невозможно уйти от этого“»[267].

Причины, впоследствии приведшие к исчезновению племени шакьев, в буддийских преданиях объясняются иначе — не политическими, а личными мотивами нового царя Кошалы Вирудхаки. Он дождался своего часа и взошел на престол путем дворцового переворота. Но до своего триумфа