Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

Превожделеннейший Иисусе! Чья душа не изыдет в слово Твое? Какая невыразимая сладость разлита в словах Твоих! Братие! Любите больше Господа — и вам больше оставится грехов. Христиане! Имейте чаще в виду эту притчу.

Гл. 8. О сеятеле, о светильнике. Иже имать, дастся ему... О буре; о бесноватом; о воскресении дочери Иаира.

Гл. 9. О посольстве учеников на проповедь; о недоумении Ирода о лице Иисуса Христа; о чудесном насыщении; об исповедании Петровом; о крестоношении; о преображении. Быстъ, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся.

Чудное преображение. Вид лица сделался другой, не земной, а небесный, боголепный; одежда получила необыкновенную белизну и блистание молнии. Об исцелении бесноватого. Предсказывает страдания. Самаряне не принимают Господа: горячность апостолов. Слова Господа: не весте, коего Духа есте. Этот дух, Дух Христов, и ныне движется во всех правилах и обычаях христианства.

Ст. 60. Остави мертвыя погребсти своя мертвецы.

И ты, человек, не вмешивайся в дела людей, преданных миру, пусть они хлопочут о мертвых, будучи сами мертвы духовно, ты же шед возвещай царствие Божие.

Ст. 62. ...Никтоже возложъ руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии.

Взялся за дело, так не оглядывайся назад: иначе собъешься, пожалуй, с пути.

Гл. 10, ст. 2. Жатва многа, делателей же мало: молитеся убо Господину жатве, да изведет делатели на жатву Свою.

Господь видел, что многие из людей, как зрелые колосья на ниве, готовы были к жатве духовной, то есть к обращению в христианство, быв приготовлены к тому заранее. Господин жатвы есть Отец Небесный.

Ст. 5. В онъже аще дом внидете, первее глаголите: мир дому сему: и аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш: аще ли же ни, к вам возвратится: в том же дому пребывайте, ядуще и пиюще, яже суть у них: достоин бо есть делатель мзды своея. Не преходите из дому в дом.

Мир — величайшее сокровище человека на земле. Ради приобретения его не должно щадить ничего. Этот мир есть предвкушение блаженства небесного.

Ст. 20 и далее. Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех.

Имена семидесяти апостолов уже были в книгах жизни прежде окончания их подвигов земной жизни, когда заслуг с их стороны было еще очень мало, потому что они обращены были из иудеев, потому что Господь предвидел их верность Евангелию: ихже предуведе, сих и предустави (Рим. 8, 29). По всей вероятности, и между нами, христианами, есть немало таких людей, коих имена в книгах жизни. Когда ученики радовались, что о имени Господа и бесы по слову их выходят из людей бесноватых, Спаситель указал им на высшую причину радости. Он и Сам возрадовался духом Своим — так отец радуется и сам, видя детей своих радующимися — и сказал Небесному Отцу Своему: исповедуютися, Опте, Господи небесе и земли, яко утаил ecu сия от премудрых и разумных и открыл ecu та младенцем: ей, Отче! Такова была воля Твоя! Затем, обратившись к ним, сказал как бы так: «Вы удивляетесь, что духи повинуются вам о имени Моем и радуетесь, что в Моем имени заключается такая сила. Но это — ничтожная, незаметная доля того, что Мне предано от Отца Моего, потому что вся Мне предана суть Отцем Моим: и мир духов, и мир видимый, и никто, даже из Дцгелов, не знает совершенно, Кто есть Сын, кроме Отца, и Кто есть Отец, токмо Сын, и Емуже аще хощет Сын открыти». Вот какое единство между Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Какая Божественная премудрость и всемогущество у Сына. После этого Господь наедине сказал ученикам: блаженны очи видящии, яже видите, глаголю бо вам, яко мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша. «Итак, — продолжал Он, — блаженны вы, что видите Меня, Единородного Сына Божия по естеству. Многие пророки и цари желали видеть Меня — и не видали, и слышать Моего учения, и не слыхали». Да, подлинно блаженны очи всех, видевших в Господе обетованного Мессию, Сына Ножия в силе, по духу святыни.

Далее <?> о самарянине милосердом. Кому сделаешь милость, тот и есть твой ближний. Значит, всякому нужно делать добро, не разбирая лица, иностранец ли он, соотечественник или другой кто.

Ст. 38 и далее. О принятии Господа Марфою и Мариею в дом свой. Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу.

Единое на потребу есть постоянная деятельная забота о получении Царствия Небесного, именно — слушание Слова Божия, творение добрых дел. Все другие хлопоты, труды, заботы, имеющие предметом землю и средства к наслаждению ее благами, — суета, пустяки: они погребутся имеете с нами в могилу, равно как и самые предметы, о которых мы хлопочем, оставят нас, отнимутся у нас; а это — слушание Слова Божия и творение добрых дел — никогда от нас не отнимется: дела всегда вслед нас ходят.

Гл. 11, ст. 5 и далее. ...Кто от вас имать друга, и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждъ ми взаим три хлебы: понеже друг прииде с пути ко мне, и не имам чесо предложити ему. И той извнутрь отвещав речет <?>: не твори ми пруды: уже двери затворены суть, и дети моя со мною на ложи суть: и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам: аще и не даст ему востав, зане друг ему есть: но за безочьство его, востав даст ему, елика требует. И Аз вам глаголю: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам.

Видишь, какой любвеобильный Господь: Он и благовременно и безвременно подает нам благо, только бы мы просили.

Ст. 21. Егда крепкий вооружився хранит свой двор (двор — мир прелюбодейный, крепкий — сатана), в мире суть имения его: егда же креплей его нашед победит его, все оружие его возмет, на неже уповаше, и корысть его раздает. (Крепльшим называет Себя Господь Царь мира духовного и вещественного. Он победил диавола, взял его оружие и корысть всю исторг у него.).

Ст. 23. Иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает.

А диавол, очевидно, не был в содружестве с Господом, да и не мог быть.

Ст. 29. Род сей лукав есть: знамения ищет.

Этот род лукавых людей есть и ныне и так же ищет знамения от веры, а иначе и не покоряется ей. Но знамение не дастся ему, кроме знамения воскресения Христа. Этого знамения для всякого достаточно.

Ст. 39. Ныне вы, фарисее, внешняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства. Безумнии, не Иже ли сотвори внешнее, и внутреннее сотворил есть? Обаче от сущих дадите милостыню: и се, вся чиста вам будут.

Как много и ныне есть людей, у которых наружная сторона чиста и гладка, но которые внутри полны грабительства и лукавства. Безумцы, зачем вы оставляете в пренебрежении внутреннюю, существеннейшую сторону? Разве и этой последней не<один> и тот же Творец с первою? Но из имения вашего дайте милостыню, и все у вас будет чисто.