Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт

бороться с этим знаменитым человеком его же оружием, что значило бы на скандал отвечать другим скандалом. Прочитайте, если вам угодно, то, что написано в моей последней работе «Истинная Христианская религия» относительно тайн, открытых Господом мне, Его слуге, и сделайте — но руководствуясь разумом — собственное заключение относительно моего откровения…»

Куно, надо сказать, не выполнил просьбу Сведенборга распространить его ответ на выпад Эрнести среди общих друзей, и тогда Сведенборг сделал это сам.

В одном из «памятных рассказов», содержащихся в «Истинной Христианской религии» (137), Сведенборг повествует о встрече с духом, который представлял в загробном мире доктора Эрнести. Это случилось на синоде пастырей лютеранской церкви, защищавших тезис о спасении только верой.

В ответ Сведенборг обратился к председательствующему со словами: «Я знаю, что все присутствующие здесь связаны с подобными себе в природном мире. Знаете ли вы, кто ваш земной двойник?»

«Да, — торжественно ответил председательствующий. — Я связан со знаменитым человеком, предводителем целого войска просвещенных священников». «А где живет этот просвещенный священник?» — спросил Сведенборг.

«Недалеко от могилы Лютера», — последовал ответ. (Могила Лютера находится в Виттенберге, неподалеку от Лейпцига.)

На эти слова Сведенборг с улыбкой заметил: «К чему упоминать о могиле? Разве вы не знаете, что Лютер воскрес и теперь отказался от ошибочной идеи оправдания верой в Пресвятую Троицу и поэтому находится среди блаженных на новом небе и смеется над теми, кто все еще проповедует его учение?»

«Я знаю, но мне-то что до этого?» — последовал ответ.

Наверное, восьмидесятитрехлетний писатель с чувством облегчения покидал Амстердам на корабле, плывшем в Лондон, где ждал его теплый прием верных друзей. Миссия была окончена, он победил в своей борьбе, и белые скалы Дувра могли казаться ему флагом перемирия, выброшенным вчерашним неприятелем.

Слуга Господа

Главная тема «Истинной Христианской религии» — высшая природа Господа Иисуса Христа. На протяжении полутора тысяч лет, говорит Сведенборг, идея эта была утрачена Церковью, и теперь должна занять свое достойное место. Христианская церковь прошла в своей истории несколько ступеней от детства до старости. Когда Церковь Предстоящая была еще в младенчестве и Апостолы проповедовали по всему миру покаяние, не существовало веры в Бога, Единого в трех лицах. Теперь от истинной веры почти не осталось следа. Люди объявляют себя верующими в Единого Бога, но в мыслях у них поселилось троебожие. Так получилось потому, что Божественная Троица была разделена на три лица, каждое из которых есть Бог и Господь.

Идея Сведенборга состоит в том, чтобы восстановить первоначальное представление о Боге. Ибо Троица присутствует в Господе нашем Иисусе Христе, как душа, тело и действие в человеке.

В первой главе книги, посвященной Богу-Творцу, Сведенборг касается тех возвышенных тем, которые он обещал рассмотреть еще в 1763 году: Бесконечности Бога, Его Вечности, Всемогущества, Всезнания и Вездесущности. Под Господом Искупителем, говорит он, имеется в виду Бог Иегова в Человеческом облике, который он принял, чтобы искупить грехи человечества. Дух Святой объясняется как Божественная сила, которая проистекает из Бога-Отца. Это Божественная Истина, исходящая от Господа, особенно в Слове. Святой Дух имеет ту же сущность, что и Слово, подобно тому, как то, что исходит от человека, — его действия, его мысли — единосущность самого человека. Этот Дух преображает и возрождает, очищает и спасает.

Далее в «Истинной Христианской религии» рассматриваются Священное Писание, Десять Заповедей и учение, которое ведет к спасению. Под верой Апостолы понимали веру в Господа Иисуса Христа. Такую веру имел в виду апостол Павел, когда написал свою часто цитируемую и еще чаще превратно истолковываемую фразу: «Следовательно, мы заключаем, что человек спасается верой помимо Закона». Никакая вера недействительна, пока не соединена с милосердием, ибо она состоит не только в том, чтобы поступать хорошо, но и в том, чтобы желать добра ближнему. Обычно полагают, что милосердие заключается в жертвовании бедным, помощи нуждающимся и проч. Однако милосердие подлинно лишь в той мере, в какой человек побеждает любовь к себе и миру, ибо никто не может творить добро, покуда не очистился от своих грехов.

Официальное церковное учение утверждало, что в духовных делах человек подобен камню или соляному столпу. Совершенно противоположным этому взгляду было учение Сведенборга о том, что возрождение человека зависит от его свободного выбора. Отнять у человека духовную свободу, заявлял Сведенборг, — все равно что снять с машины колеса, крылья с мельницы или паруса с корабля, ибо жизнь человеческого духа состоит в свободном выборе духовных вещей. Никто не может достичь преображения, не пребывая в свободе и разумности.

Учение о предопределении вошло в Церковь как следствие ложного представления о том, что человек спасается благодатью или доброй волей. «Можно ли вообразить что-либо более жестокое по отношению к Богу, чем то, что некоторые из рода человеческого прокляты по предопределению? И не будет ли жестокой вера, которая утверждает, что Господь, который есть сама любовь, хочет, чтобы множество людей рождались для того, чтобы попасть в ад?..»

В последующих главах рассматриваются покаяние, преображение и возрождение. Поскольку человек рождается с предрасположенностью ко всяческому злу и поскольку никто не может быть спасен без покаяния в своих грехах, каждый должен судить себя, признавать свои грехи, молить Господа и начинать новую жизнь.

Два таинства, Крещение и Святое Причастие, являются самыми святыми предметами поклонения, поскольку они соответствуют возрождению и спасению. Крещение, однако, не дает спасения, а остается лишь знаком того, что человек может смыть с себя грехи и тем самым спастись. Святое Причастие также является знаком того, что человек, подходящий к нему, соединяется с Господом и входит в сонм тех, кто составляет Его Тело, то есть тех, кто верует в Него и претворяет Его волю.

Сведенборг рассказывает, что ему было видение прекрасного храма, стены которого были «как сплошные хрустальные окна». Внутри храма лежало раскрытое Писание, сияние которого озаряло пюпитр. В центре храма стоял золотой херувим, державший в руке меч. Храм означал Новую Церковь; раскрытая книга означала откровение внутреннего смысла Писания; херувим означал смысл букв, посредством которых можно выразить суть разных учений. Надпись на воротах храма гласила: «Nunc licet», что означает, что теперь дозволено войти с помощью разума в тайны веры».

А по поводу Второго Пришествия Господа он говорит: «Поскольку Господь не может явиться Сам… и тем не менее предсказал, что придет и создаст Новую Церковь, каковая есть Новый Иерусалим, отсюда следует, что Он сделает это посредством человека, который способен не только воспринять это учение разумом, но и издать