Этика войны в странах православной культуры - Петар Боянич

народных песен. С. 322.

66

Локк Джеффри Н. В. Сербские эпические баллады. С. 189.

67

Кода — музыкальный термин, означающий последнюю часть произведения или завершающую мелодию (хвост, шлейф), которая может быть как заключительной дилеммой, так и добавлением к произведению.

68

Walzer M. Coda: Can the Good Guys Win? // The European Journal of International Law. 2013. Vol. 24, N 1. Р. 433–444.

69

Слово «западный» не является точным, но условно охватывает разные концепции этики войны, прежде всего иудаизма и западного христианства.

70

Этимология и происхождение славянского слова «победа» оказывается первой проблемой. В словаре Фассмера «победа» — это также поражение, катастрофа, в них содержится «беда» («победа» также в значении «поражение», а «победный» — «несчастный» («победная головушка») — от «беда»).

71

В Миссионерском письме 277 Николай Велимирович (Николай Сербский) обращается к писателю из Загреба (я исправляю русский перевод, так как там отсутствует предложение): «Вы спрашиваете, как Господь может попускать такое несчастье людям, где же благое Его учение? На бумаге. На бумаге, в руках тех, чьи злодеяния в мирное время стали причиной войны. Если бы оно было начертано в сердцах человеческих, люди жили бы в мире».

72

Walzer M. Coda: Can the Good Guys Win? P. 442.

73

Дилемма Уолцера восходит к его тексту 1973 г. «The Problem of Dirty Hands», вышедшем в Philosophy & Public Affairs (1973. Vol. 2, N 2. P. 160–180). Эта проблема на самом деле вокруг нас в повседневной жизни. Уолцер пишет: «Он хочет выиграть выборы, говорит некто, но не хочет пачкать руки». Уолцер намекает на известный вывод Макиавелли о том, что правитель или командир должен научиться «не быть добрым», поскольку в мире живет «так много недобрых людей». Это является первым условием победы и общественного успеха.

Буквальный перевод: «Любой, кто пытается оставаться добрым, всегда, неизбежно погибнет среди множества тех, кто не добр. Значит, государь, желающий сохранить свою власть, должен научиться не быть добрым (potere essere non buono) и использовать это знание <о добром> или воздержаться от его использования по мере необходимости» (рус. пер. Г. Муравьевой по изд.: Макиавелли Н. Избранные произведения. М.: Худлит, 1982: «Желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности») (Machiavelli N. The Prince, ch. 15, 57; Machiavelli N. Il Principe. Roma: Enciclopedia Italiana, 2013. Р. 115).

74

В тексте 1973 г. Уолцер цитирует Василия Великого: «Убийство на войне наши отцы отличали от <преступного> убийства… тем не менее возможно будет лучше, если те, чьи руки осквернены, будут воздерживаться от причастия в течение трех лет» (Walzer M. The Problem of Dirty Hands // Philosophy & Public Affairs. 1973. Vol. 2, N 2. P. 167).

75

Уолцер обеспокоен реальными проблемами, которые возникают перед солдатами и гражданами. Например, в 2010 г. «The New York Times» писала о солдате, который жаловался на правила ведения боя в Афганистане, особенно о сложности одержать победу (Walzer M. Coda: Can the Good Guys Win? Р. 433). В 2015 г. Уолцер в своем интервью откровенно говорит о проблеме асимметричной войны и победе: «Можно выиграть в асимметричной войне, как доказали победившие Тамильских Тигров шриланкийцы, но лишь если вы готовы истребить большое число гражданских и мир на вас не смотрит. Но вы не сможете победить, если вы пытаетесь сражаться по моральным правилам ведения боя. В этом и заключается проблема с асимметричными конфликтами» (Walzer M. Interview // Journal of Political Thought. 2015. Vol. 1, N 1. Р. 61).

76

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

77

Ростиславский Ю. О. Взгляды российской эмиграции на патриотизм и современность // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2009. № 119. С. 176.

78

Куманьков А. Философия войны: краткий очерк истории // Логос. 2019. Т. 29, № 3 (130). С. 112.

79

Бердяев Н. А. Судьба России. М., 2008.

80

Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952.

81

Там же. С.126.

82

Там же. С.136.

83

Там же. С.124.

84

Бердяев Н. А. Душа России // Русские философы о войне / Сост. И. С. Даниленко. М.; Жуковский, 2005. С. 271.

85

Там же. С. 270.

86

Бердяев Н. А. Мысли о природе войны // Русские философы о войне. С. 290.

87

Там же. С. 291.

88

Там же.

89

Керсновский А. А. О природе войны // Военная мысль в изгнании. Творчество русской военной эмиграции / Сост. И. В. Домнин. М., 1999. С. 19.

90

Там же. С. 22.

91

Там же.

92

Там же. С. 28.

93

Там же. С. 18.

94

Там же. С. 19.

95

Ильин И. А. Основное нравственное противоречие войны // Собр. соч.: В 10 т. Т. 5. М.: Русская книга, 1996. С. 14.

96

Там же.

97

Там же. С. 8.

98

Ильин И. А. Духовный смысл войны. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Ilin/duhovnyj-smysl-vojny/ (дата обращения: 14.03.2022).