Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт

— Быть может, вы желаете пройтись по саду?

Я ответил, что сочту за честь посетить его и попросить экземпляры его последних книг для Королевской библиотеки, с тем чтобы она располагала полным собранием его сочинений.

— Охотно выполню вашу просьбу, — ответил он. — Я и сам намеревался послать книги в библиотеку, ибо и опубликовал их для того, чтобы они стали известны всем и попали в руки умных людей.

Я поблагодарил его за доброту, после чего он показал мне свои печатные труды и повел на прогулку по саду.

Хотя он был уже пожилой человек и седые волосы торчали из-под его парика, он двигался легко, был разговорчив и говорил с воодушевлением. Он был довольно худ, но весел и улыбчив. Постепенно он сам заговорил о своих взглядах; и поскольку это было в действительности еще одной целью моего визита, я слушал его с жадностью, не возражая ни единому слову, но лишь задавая вопросы, желая лучше его понять.

Система теологии, которую он в согласии с другими христианами основывает на нашем общем откровении, Священном Писании, состоит в основном из следующих положений: спасение только верой — порочное учение и добрые дела суть должное средство улучшения своей судьбы и обретения вечного блаженства; для того чтобы обрести способность делать добрые дела — я использую везде слова самого Сведенборга, — требуется молитва единому Богу и человек постоянно должен работать над собой, ибо Бог ни к чему не понуждает нас и не творит чудес ради нашего обращения. Что до остального, то человек должен жить в отведенном ему месте, усваивая такое же знание и ведя такую же жизнь, как другие честные и скромные люди, которые живут покойно и благочестиво. О возмездии и нашем Спасителе он не сказал ни слова. Жаль, что я не спросил его об этом. Он также сказал, что доктор Лютер в настоящее время страдает в том мире из-за того, что распространил учение о спасении только верой; правда, он находится не среди проклятых.

Переход к его собственному откровению произошел очень легко, ибо он сказал, что часто виделся и разговаривал с доктором Лютером. Его принцип познания — сверхъестественное видение и слышание, и критерий истинности его откровений заключается в следующем: Бог открыл ему Себя в мае 1744 года, когда он был в Лондоне, а до того времени Бог готовил его посредством досконального познания физических и моральных сил этого мира к восприятию этого откровения. И с тех пор он находится в постоянном общении с Богом, которого видит своим (духовным) взором как солнце. Он беседует с ангелами и душами умерших и знает все, что происходит в потустороннем мире, как на небе, так и в аду, но не знает будущего.

Его миссия состоит в передаче этого нового света миру, и всякий, желающий воспринять его, способен сделать это. Господь дал ему откровение, чтобы он мог сообщить о нем людям; и он делает это на латыни — самом общем языке на свете. Всякий, кто не отвергает этот свет и не противится этому откровению, получает его; и это откровение есть живая истина. Цель его в том, чтобы создать Новый Иерусалим среди людей, смысл же его в том, что грядет Новая Церковь, природа которой и способ вхождения в которую описаны в его сочинениях.

Обо всем этом он говорил очень убежденно, сделав особое ударение на следующих словах: «Все это я вижу и знаю без ка-ких-либо галлюцинаций и не будучи фанатиком. Когда я один, моя душа как бы покидает тело и попадает в другой мир. Во всех отношениях я нахожусь там также, как здесь. Когда же думаю о том, что должен писать, я переживаю совершенное вдохновение, ибо в противном случае написанное принадлежало бы мне самому. Но нынче я знаю доподлинно, что написанное мною есть живая истина Бога».

Когда человек умирает, его душа не освобождается от своих пристрастий, а берет их с собой. Я не удержался и спросил его, чем занимается сейчас профессор Нильс Валлериус (профессор Валлериус, известный своими лекциями по философии, умер за две недели до встречи Гьёрвеля и Сведенборга. — Прим. авт).

— Он все еще читает лекции, — последовал ответ.

Прежде работы Сведенборга печатались в Лондоне, а последние книги опубликованы в Амстердаме. Но он ездил в Англию и преподнес экземпляры своих трудов Королевскому обществу, а по пути домой преподнес их в Копенгагене датскому королю. На прошлой неделе он подарил свои книги Их Величествам королю и королеве Швеции. Его книги везде были приняты благосклонно. У него осталось только двенадцать экземпляров его сочинений, четыре из них предназначены для публичных библиотек, а еще четыре — для самых известных епископов.

То, что все вышесказанное является словами самого Сведенборга и что все описанное здесь я видел собственными глазами и слышал собственными ушами, удостоверяю своей подписью:

Карл Кристоффер Гьёрвель».

Апокалипсис открытый

Работу над «Апокалипсисом открытым» Сведенборг начал сразу после возвращения из-за границы в 1764 году. Как и многотомный труд «Апокалипсис разъясненный», который резко обрывается на 19-й главе Откровения и который он так и не опубликовал, это было истолкование Апокалипсиса, но более краткое и несколько отличное по взглядам. Поскольку Страшный суд уже состоялся и пророчества Откровения Иоанна Богослова сбылись, в духовном мире, как видел Сведенборг, произошли огромные перемены.

Здесь мы можем дать лишь очень сжатый пересказ содержания этой работы. Во вступлении автор заявляет, что многочисленные толкователи Апокалипсиса в прошлом не смогли увидеть содержащихся в нем тайн, потому что понять их позволяет только знание духовного смысла текста. В Слове говорится о небесных вещах, а не о царствах и империях. Откровение описывает символическим языком пороки и заблуждения, которые поразили Христианскую Церковь и навлекли на нее Страшный суд. Но после того, как этот Суд свершился на небесах, на том свете возникло новое небо из христиан, и от него на Земле должна возникнуть Новая Церковь — церковь, которая будет признавать одного Бога и которая, вместе с новым небом, станет Святым Градом, Новым Иерусалимом.

«Каждый может видеть, что Апокалипсис никем не может быть разъяснен, кроме одного Господа… Не верьте, что я говорю здесь что-нибудь от себя или от ангела, но от одного Господа…»

Книга начинается с изложения доктрин римской католической церкви, а затем протестантских церквей. Далее в ней говорится о Божьем суде над церквами и о возникновении новых небес и Церкви, преданной Господу. Эта Церковь описывается