Свинцовые семидесятые. Национал-большевизм в Европе - Рикардо Альварес

и потомки пришлецов, шотландцы-протестанты и англикане из Англии, завели себе вооруженные дружины. Бывали годы, когда и дня не проходило без столкновений. У правителей в Лондоне раз за разом сдавали нервы. В английской историографии эти события были названы «Смутой».

Источник конфликта – земля и вера

Советские историки, обсуждая причины североирландского конфликта, обычно брали в первую очередь в расчет ухудшившееся в конце 60-х годов социально-экономическое положение в регионе, рост безработицы и тому подобные, привычные для марксистского взгляда вещи. О тех же явлениях, правда, немного под другим углом зрения до сих пор любят поговорить и их британские коллеги, указывающие, что относительный рост благосостояния католического населения к концу ХХ века привел и к значительному снижению накала борьбы.

Казалось бы, для подобного взгляда существуют серьезные основания. Католическое меньшинство в Северной Ирландии веками материально чувствовало себя более стесненно, чем протестантско-англиканское большинство. Это отражалось и на политическом раскладе.

Католиков чаще всего поддерживали левые и ориентированные на Ирландскую республику националистические партии – лейбористы и дальше налево, а также ирландские националистические организации – Ассоциация борьбы за гражданские права, местные секции обще-ирландских партий и, конечно же, знаменитая Ирландская республиканская армия.

За протестантов и англикан стояли, в свою очередь, правые и центристы – консерваторы, либералы, а также всемирное братство протестантов – выходцев из Британской империи под названием Орден Оранжистов, истоки которого восходят ко временам Английской революции.

И все же корни североирландской «Смуты» конца ХХ века нужно, как кажется, искать не в социальном расслоении и экономических проблемах, а гораздо глубже – в тысячелетней истории англо-ирландского противостояния.

Немного об Ирландии

Ирландская культура совершенно уникальна, не похожа ни на какую другую. Кельты, населявшие остров, фактически не знали государства в общеупотребительном значении этого термина. Они жили кланами, объединенными родственными и побратимскими связями и общинным владением землей. Во главе каждого клана стоял вождь, но рядом с ним всегда был скальд – поэт, чье слово на пиру имело подчас большее значение, чем мнение вождя на совете. Кланы объединялись в «королевства», но король опять же был исключительно военным предводителем.

На территории древней Ирландии таких королевств было пять – Лейнстер, Манстер, Ольстер, Коннахт и Миде. Верховный король всей Ирландии – тоже исключительно военный предводитель и гражданский авторитет, своего рода старейшина – проживал в самом сердце страны, в королевстве Миде.

Ирландцы первыми из западноевропейских народов за пределами Римской империи приняли христианство, проповеданное им святым Патриком в 432 году. В VI веке, в то время, когда континентальная Европа погрузилась в пучину невежества и забыла времена Платона и Аристотеля, а главные «ученые» при дворах франкских королей считались таковыми только потому, что могли писать и читать, Ирландия на много столетий стала главным культурным центром Запада. Ирландская поэзия и литература – одна из самых значительных в мире (ср. «Ирландские саги» и др.), ирландская скульптура и миниатюры в рукописных книгах до сих пор потрясают воображение ценителей.

Кажущаяся незащищенность ирландцев, иногда мнимая (ирландцы – едва ли не единственные европейцы, жившие у большого моря, которые сумели изгнать викингов-норманнов), с самого начала привлекала английских королей. Проникновение англичан на остров началось еще в XII веке. Иногда оно принимало мирные формы, иногда военные. Генрих VIII в XVI веке провозгласил Ирландию королевством, а себя – королем. Так впервые официально сложилась англо-ирландская уния.

Страшным потрясением для Ирландии, сохранявшей верность католической церкви, стала елизаветинская Реформация и особенно Английская революция. Ирландцы, занявшие тогда сторону короля-католика Якова II, потеряли до половины своего населения. Англичане-протестанты устроили на острове настоящий геноцид, о котором впоследствии они благополучно забыли, как и о многих других своих преступлениях.

Один из видов геноцида – ирландская работорговля

С 1801 года Ирландия официально стала частью единого государства – Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии. Ирландский язык начал вытесняться английским (сейчас он активно возрождается), на остров хлынули потоки переселенцев-протестантов из Англии и Шотландии. Католики-кельты дискриминировались, были ограничены в правах, вынуждены были платить особые подати в пользу протестантов.

К чести ирландцев надо сказать, что они ни на год не прекращали сопротивления. Раз за разом возникали тайные организации, военные ложи, вспыхивали восстания. Однако окончательно Ирландия добилась независимости только в ХХ веке. После восстаний 1916-го и 1919-го годов британский парламент был вынужден предоставить острову статус доминиона (так называемое Ирландское свободное государство), а после Второй мировой войны – в 1949 году – англичане признали полную независимость Ирландской республики, которая, что характерно, тут же вышла из Британского Содружества.

Однако случилась трагедия. Страна оказалась расколота. Шесть из девяти графств Ольстера – самой северной исторической провинции острова – остались в составе Великобритании под названием Северной Ирландии. На этих территориях ирландцы-католики оказались в меньшинстве, и протестанты-юнионисты, создавшие в противовес Ирландской республиканской армии свои собственные военизированные формирования, праздновали победу.

Разумеется, победители не поленились закрепить свой политический успех в череде дискриминационных по отношению к католическому меньшинству законодательных мер, прежде всего в области образовательной политики и системы избирательных округов. Весь этот исторический бэкграунд во многом и объясняет взаимное ожесточение в дни знаменитой «Смуты» в Ольстере в конце 60-х – 90-х гг. ХХ века.

Битва за Богсайд

Напряжение в межконфессиональных и этнических взаимоотношениях в Северной Ирландии на протяжении ХХ века никогда не пропадало. В ирландской католической среде активно работали радикальные националистические организации, которые сегодня мы бы без обиняков назвали бы террористическими (ИРА, временная ИРА, Ассоциация обороны граждан Дерри и др.). Свои военизированные формирования создали и протестанты (Ольстерские добровольческие силы, Ассоциация обороны Ольстера, Оранжевые волонтеры, местные полицейские, в подавляющем большинстве – протестанты).

На самом деле ИРА и ее политическое крыло – партия «Шинн Фейн» – не прекращали борьбу за объединение Ирландии на протяжении всего ХХ века. Устраивались взрывы на британских военных объектах, штурмовались британские казармы и учреждения и т. п. К примеру, только в 1956 году ИРА провела в Ольстере 600 военных акций. Понятно, что британское правительство отвечало на них массовыми арестами и политическим террором. В сущности, другого выхода не было.

Однако в 60-е годы ирландские активисты стали переходить от вооруженной борьбы к мирному политическому протесту. В 1967 году возникла Ассоциация борьбы за гражданские права Ольстера, связанная с лейбористской партией. Ассоциация выдвинула вполне разумные и выполнимые требования: «положить конец дискриминации католиков при устройстве на работу и в жилищном вопросе, отменить множественное голосование и установить принцип «один человек – один голос», а также отменить чрезвычайные законы, действовавшие с 1933 г., и распустить полицию, состоявшую в основном из протестантов».

Ответом на эти требования стали полицейские репрессии