Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

Размыслите, рабы чувственной природы: что составляет высшую степень доказательности — чувства ли наши, дебелые, грубые, земляные, тленные, или Слово Божие и ощущения души, духовной, бессмертной, богоподобной? Я думаю, вы согласитесь, что Слово Божие и ощущения души. Верьте же этому и не ищите чувственных доказательств божественности Основателя нашей веры и всех преподанных Им для нашего спасения истин. Эти временные, грубые чувства даны нам не для того, чтобы они подрывали наше доверие святым, духовным истинам. Они — вещи стихийные, и потому предоставим им иметь дело только со стихийными предметами; предметов мира духовного они не имеют права подводить под свои законы, для них есть другие, свои законы — в душе: духовная духовными — и надобно срассуждать, по Апостолу. Прекрасно! [22]

Гл. 2, ст. 3 и 4. И явишася им разделени языцы яко огненни, cede же на едином коемждо их. И исполнишася ecu Духа Свята и начата глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати.

Познайте из этого повествования о сошествии Святого Духа, все народы, племена и языки, кто вы и откуда вы. Вы — слабые твари (слабые, говорю, потому что есть твари силънии крепостию — Ангелы), создания Духа Божия, движимые и животворенные <?> Им; ваша мысль выражается таким или другим языком не оттого только, что родители и соотечественники ваши говорят таким, а не другим языком, так как в этом случае все-таки надобно предполагать еще другую причину: почему именно таким, а не другим языком говорят они, — а оттого, что Духу Божию, всезиждущему и всеустрояющему, угодно было облечь ваши мысли в такую, а не другую форму. Язык есть внешняя оболочка нашей мысли, так как тело есть внешний, вещественный покров невидимой, духовной природы нашей души. Мысль есть чадо души, во всем похожее на свою мать, — само в себе такое же духовное, неосязаемое, вообще не подлежащее ни одному внешнему чувству; слово, или язык, есть одежда, покров мысли, которая делается в нем как бы видимою и осязаемою. Дух Божий есть Творец нашей души разумной, мыслящей, свободной. Он мог сделать (как и действительно сделал вначале), чтобы все люди говорили одним языком и, таким образом, единством самого языка показывали единство своего происхождения — от одного Творца. Но так как это единство послужило людям во вред по их испорченности, то Дух Божий отнял у их мысли однообразную одежду и дал пеструю, разноцветную, так что по этой пестроте они не могли узнавать родной, общей и тожественной у всех по существу своему мысли. Так, если простолюдина в простой одежде одеть в одежду воина, то в нем весьма трудно узнать прежнего простолюдина, хотя от прежнего вида его и остаются — лицо, вся голова и, может быть, другие приметы. Но мысль закрывается совершенно своею оболочкою — языком — так, что, если можно так выразиться, она скрывает под нею и лицо свое.

В поучение о творении [23]

Гл. 2. Апостолы на разных, богодарованных языках говорили величия Божия (ст. 11). Из этого научись, что языком своим мы должны так же прославлять величие, благость и любовь Божию. Гнилые слова не должны никогда выходить из уст наших. Слово есть выражение мысли разумносвободной, бессмертной души: пусть же оно будет всегда благоразумно, свободно не на зло, а на добро и бессмертно, то есть чтобы оно не умирало по тому духу любви, святости и назидания, с каким произносится, подобно всесозидающей мысли Духа Божественного.

Гл. 3. Об исцелении хромого.

Ст. 6. ...Сребра и злата несть у мене, но еже имам, сие ти даю: во имя Иисуса Христа Назореа востани и ходи.

Дары Божии и святых Божиих человеков несравненно выше наших человеческих даров. Но и милостыня весьма много значит в очах Божиих.

Речь апостола Петра к дивившимся об этом исцелении... О силе веры в Иисуса Христа.

Ст. 19. Покайтеся убо и обратитеся, да очиститеся от грех ваших.

Гл. 4, ст. 12. Несть иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам...

Гл. 5, ст. 29. ...Повиноватися подобает Бого ви паче, нежели человеком.

Гл. 7, ст. 48—50. Вышний не врукотворенных храмех живет, якоже пророк глаголет: Небо Мне престол есть, земля же подножие ногама Моима: кий храм созиждете Ми, глаголет Господь, или кое место покоищу Моему; не рука ли Моя сотвори сия вся?

Гл. 8. Савл, будущий Павел, Апостол, соизволял убийству святого мужа, каков был Стефан. Какие чудные превращения! Мир нравственный богат такими примерами.

Ст. 5 и далее. Апостол благовествует в Самарии, творит чудеса. О Симоне волхве. Верующие в Самарии; волхв сам верует, крестится и живет у Филиппа; в ужасе от сил и знамений, творимых руками апостолов, дивится. Апостолы Иаков и Иоанн низводят на жителей Самарии — верующих — Духа Святого. Безумие Симона, думавшего купить за деньги дар Духа Святого. Слова Ангела Филиппу. Он на пустой дороге из Иерусалима в Газу. По слову Духа Святого Филипп подходит к колеснице возвращавшегося из Иерусалима евнуха ефиопской царицы Кандакии, и пристает к ней. Слышит, что евнух читает место из пророка Исаии: Яко овча на заколение ведеся... Спрашивает: разумеет ли он, что читает. Ответ отрицательный. Филипп благовествует об Иисусе. Каженник крестится. Дух Святой нападает на каженника, а Ангел Господень уносит Филиппа, который очутился вскоре в Азоте.

Дивно смотрение Божие о спасении людей. Господь Иисус видел расположение мыслей и сердца евнуха-язычника к принятию веры во Христа, и вот, орудием Своей благодати Он избирает Апостола Своего. Дух Святой заповедывает Ангелу Своему сказать Филиппу, чтобы он пошел на юг, на путь, ведущий из Иерусалима в Газу, по которому неведомо для Филиппа возвращался обратно из святого града означенный евнух, приходивший туда на поклонение. Сказано — Филипп идет и находит его. Дух Святой, содевающий наше спасение во Христе, повелевает приступить и прилепиться к колеснице евнуха. Немного времени — язычник крестится, дело сделано, и Филипп в духе переносится в Азот.

Гл. 9, ст. 6. Трепеща и ужасался глагола (Савл): Господи, что мя хощеши творити; И Господь рече к нему: востани и вниди во град, и речется ти, что ти подобает творити.

Пребывая на небеси, Господь в то же время пребывает и на земли; поэтому видение и глас Господа Савлу были с неба и в то же время тот же Господь на земле наставляет Ананию, как он должен принять обращенного Савла и что сказать ему. Господь явился Савлу не на земле, а на небе:

1) потому что Он действительно вознесся с плотию на небеса, не отлучившись от нас, и мы веруем, что Он восседит на небесах одесную Отца;

2) потому что явление с небес поразительнее, чем явление на земле.