Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт

на берегу реки Фирис. Не обязательно лицезреть могильные холмы вождей викингов или пить медовуху, все еще приготовляемую в этих местах, чтобы почувствовать, что именно здесь вы прикасаетесь к глубочайшим корням шведской культуры; здесь прошлое всегда живо, а будущее навеки соединено с прошлым. Здесь прошлое — это воздух, которым вы дышите.

Новое столетие уже шло на смену отжившему веку, в котором суеверие крепко держало мир в своих оковах. Люди все еще указывали друг другу на какую-нибудь старуху, о которой ходила молва, что она летает верхом на метле на шабаш ведьм и наводит порчу на соседскую корову. Люди переходили на другую сторону улицы, чтобы не встретиться с человеком, о котором всем было известно, что он подписал договор с дьяволом. Церковь оставалась высшим авторитетом и для суеверных крестьян, и для их невежественных господ. Храмы с колеблющимися огоньками свечей были единственным прибежищем для тех, кто искал решения своих проблем или мечтал о лучшей жизни. Голос Церкви предостерегал людей об опасностях, поджидавших их души, и учил, чему верить. Многие священники вели постоянную войну против суеверий, угрожавших затянуть паству обратно в омут язычества.

Еспер Сведберг твердо верил в существование духов, добрых и злых, но не злоупотреблял доверием людей. Для него невидимый мир был реален. Добрые духи всегда стояли на страже вверенных душ, дьявол беспрестанно строил козни, и прогнать его можно было только молитвой. У Сведберга были основания так полагать, ибо он мог предъявить доказательства результатов своего духовного врачевания; он излечивал недужных мужчин и женщин от истерии и душевных расстройств при помощи бесед или чтения Священного Писания.

Что касается атмосферы в университете, где учился Сведенборг, то здесь были разные течения. Естественно, что в XVII веке было принято соотносить все религиозные и научные проблемы с мнением Церкви и разрешать споры, исходя из церковных заповедей. Учение Аристотеля — разъясненное богословами так, чтобы оно соответствовало их взглядам, — считалось правильной и достаточной дозой светской науки, необходимой для развития мышления. Однако в то время к повелевающему голосу Церкви уже примешивался совсем иной, чистый, возвышенный и ясный. К нему прислушивались люди во Франции и Голландии, а вскоре он стал слышен по всей Европе. Это было нечто, непохожее на прежние голоса. То был голос, обращавшийся к разуму. И исходил он от французского философа Рене Декарта. Философские занятия Декарта вели его в противоположную от схоластики сторону — и привели к мысли о том, что философские проблемы нельзя разрешить, лишь читая книги и ссылаясь на авторитеты. Правильный путь познания, утверждал он, состоит не в том, чтобы знать, чему учили Платон или Аристотель, но в том, чтобы уметь делать собственные умозаключения. Декарт начал с математики, потому что это был единственный предмет, где допускались независимые суждения. В математике, говорил он, вы начинаете с простых положений и движетесь к неведомому. Почему бы не приложить такой способ познания и к другим предметам? Почему бы не определить неизвестные величины в философии посредством некоей универсальной математики, некоей методической науки? Декарт был французом и большим любителем точности. «В нашем поиске прямой дороги к истине, — писал он, — мы не должны заниматься предметами, в отношении которых не можем достичь такой же ясности, как в доказательствах арифметики и геометрии». Впрочем, это правило, по Декарту, приложимо только к естественным наукам. Он также верил в интуицию. «Первые принципы даются только интуицией», — говорил он, определяя интуицию как явление, не подлежащее сомнению, как отсвет самого разума. Такая интуиция есть факт нашего существования. Вы можете сомневаться в чем угодно, но не можете сомневаться в том, что вы есть. И Декарт начинает с аксиомы: «Я мыслю, следовательно, существую».

Слово Декарта достигло ушей шведской королевы Кристины, которая в 1650 году пригласила этого незаурядного мыслителя в свою суровую страну, где несколько месяцев спустя великий ученый умер от воспаления легких. Но философия Декарта зажгла умы в университете Упсалы. Между факультетами богословия и медицины завязалась оживленная дискуссия о свободе философии, и ученое сообщество стали потрясать еретические высказывания вроде: «Предмет веры дается Святым Духом, а не изысканиями физики»; «Священники не должны получать звание профессоров медицины». Когда спорившие наконец обратились к королю Карлу XI, чтобы тот разрешил их спор, король постановил, что «учение христианской веры не должно быть подвергаемо философской критике, а в остальном философия должна быть свободна как в своих делах, так и в суждениях». В результате была узаконена определенная свобода мысли, которая способствовала независимым научным исследованиям.

Такова была обстановка в университете Упсалы, когда 15 июня 1699 года имя Эмануэля было вписано в регистрационную книгу университета. Напротив него значилось: «Primari Pastoris et Professoris filius optimae indolis» («Сын пастора и профессора, превосходных способностей»).

В тот же день Эмануэль стал членом Вестманландского студенческого братства, или «нации». Каждый студент принадлежал к одному из таких клубов, которые подлинно демократически представляли несколько провинций страны. То, что эти так называемые студенты университета — а некоторым из них едва исполнилось одиннадцать — были еще во многом детьми, можно видеть из объявления, вывешенного ректором: в нем студентам под страхом наказания запрещалось взбираться на окружавшие университет стены ограды.

В университете было четыре факультета: богословский, юридический, медицинский и философский, причем на последнем изучали естественные науки и математику. Сведенборг учился на философском факультете. Возможно, он также посещал занятия на юридическом, поскольку принимал участие в дискуссиях по правовым вопросам. Главной его задачей было, конечно, совершенствование в латыни, основы которой он усвоил с домашним учителем, ибо обучение в то время проходило на этом древнем языке. По-видимому, спустя год к латыни добавился греческий, а позднее еще и древнееврейский. Сосредоточившись на изучении классических языков, Эмануэль в то же время постигал естественные науки и математику. Тогда же у него зародился интерес к поэзии. Первое известное поэтическое сочинение Сведенборга — написанное по-шведски стихотворение по случаю свадьбы «почтенного и ученого господина Йоханнеса Колмодина и благонравной девицы Беаты Хесселии».

В ночь на 17 мая 1702 года в Упсале случился пожар, который за несколько часов обратил в пепел три четверти города. Студенты изо всех сил старались спасти горящий дом настоятеля Сведберга. Крыша, окна и двери сгорели дотла, но начертанное золотыми буквами библейское изречение, висевшее в главной зале, удалось спасти — для Еспера это было лучшим доказательством того, что слово Божие не прейдет вовек. Изречение гласило: «Страшись Бога и блюди заповеди Его». Сразу же после того, как пожар был потушен, возникли планы восстановления города, и оставшиеся годы жизни