Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт

отсутствовал на службе по причине нездоровья, а 9 октября — в связи с переездом на новую квартиру. Но впоследствии Сведенборг, по-видимому, решил, что смена места жительства не благоприятствует научным занятиям, и в марте 1743 года купил дом с садом в южной части Стокгольма за шесть тысяч медных талеров. К тому времени он продал свою часть собственности на железные рудники и получил за нее наличными именно эту сумму. Таким образом, Сведенборг был теперь свободен от всяких вложений капитала, владея только собственным домом.

Однако въехать в новый дом он смог лишь три года спустя, так как следующим летом опять отправился за границу, на этот раз на два года. А его жалованье, составлявшее 1200 талеров серебром, вновь было разделено между коллегами по Горному ведомству.

Прошение Сведенборга о даровании ему еще одного двухлетнего отпуска датировано июнем 1743 года. Цель поездки, писал он, состояла в том, чтобы подготовить к публикации еще одну работу, для чего ему было необходимо посещение заграничных библиотек. Объем нового труда должен был составить четыре тысячи страниц. Он надеялся завершить работу в двухлетний срок, чтобы по возвращении на родину продолжить, в тишине и покое, свой более крупный труд, «Минеральное царство», который соответствовал его профессиональным интересам. Если бы он следовал своим личным удовольствиям и предпочтениям, говорит Сведенборг в этом прошении, он бы непременно остался в родной стране, внося свой посильный вклад в общее благосостояние, занимаясь хозяйством и отдавая время приятным сердцу занятиям. И все же он предпочитал трудности и дополнительные расходы, связанные с путешествиями, ибо его влекло «желание представить на свет дня, в течение своей жизни, нечто реальное, что было бы полезно ученому миру и потомству и тем самым способствовать процветанию и, если цель будет достигнута, умножению славы своего отечества…»

Отметим доводы в пользу новой поездки: создать нечто действительно полезное и способствующее прославлению отечества. Стоит ли говорить, что такие аргументы звучат очень убедительно в направленном в государственное учреждение прошении. Сведенборг пишет, что страстно увлечен своим замыслом. Мы увидим, что прежде чем новый труд выйдет из печати, в его жизни произойдут глубокие перемены, как об этом ясно сказано в прологе к самой работе. Не зная сути этих перемен, нельзя понять и необыкновенного пути Сведенборга.

В политической и деловой жизни Сведенборг был окружен самыми передовыми мыслителями своего времени. Он знал их очень близко и знал, что многие из них, почтительно соблюдая нормы религии, в душе отрицали то, что произносили их уста, потому что эти люди не могли примирить веру с разумом. Сам же он не только почитал истины религии, но был убежден, что эти истины могут быть рационально объяснены — такие, например, как существование и бессмертие души. Поиск души в ее храме — теле в конце концов стал для него всепоглощающей целью. Он пытался достичь ее, работая в библиотеках, лабораториях, участвуя в дискуссиях.

Свой новый труд он назвал «Regnum Animale», то есть «Животное царство». В сущности, он был продолжением «Экономии животного царства», подобно тому как эта книга, в свою очередь, была продолжением «Принципов». В «Экономии» он рассмотрел кровь и сердце и относящиеся к ним предметы, но все говорило за то, что необходимо подробно исследовать все тело. Его страстным желанием было «рассеять облака, которые затемняют священный храм разума и открыть путь к вере». Сведенборг считал возможным, с помощью аргументов и соображений, возникших при изучении человеческого тела, убедить тех, кто скептически относился к религии.

Он начал свою новую работу с рассмотрения органов, которые доставляют крови питание, то есть органов пищеварения. В прологе он обсуждает проблемы метода, начиная со смелого высказывания о том, что «нет ничего более желанного, чем свет истины». Разум, говорит он, различает истину вещей, как ухо различает гармонию и мелодию, как глаз постигает красоту природы. Ибо в самой природе души заложено знание порядка и истины, и она инстинктивно чувствует присутствие всего, что согласуется с ее природой.

Однако есть два метода постижения истины: аналитический и синтетический. Синтетический «тянет нить своих рас-суждений от причин и принципов и раскручивает ее до тех пор, пока не достигнет следствий этих причин». Этот метод принадлежит исключительно высшим силам — «ангелам, духам и самому Вседержителю». Люди же должны применять аналитический метод, который идет от явлений, или следствий, к причинам, выводя внутреннее из внешнего. В прошедшие века синтез был общепринятым методом философии. Но этот схоластический метод идет наперекор человеческому рассудку и никогда не достигнет своей цели, поскольку начинает с конца и ведет к исходной точке, а если его посылки неверны с самого начала, он порождает чудовищ, которые уводят разум человека с истинного пути. Этот метод принадлежит, строго говоря, только ангелам и Вседержителю.

Что касается анализа, то он начинается с фактов. Сведенборг собирает данные, расставляет их в определенном порядке и на этом прочном фундаменте строит свой замок. Этим способом, говорит он, «я хочу рассмотреть всю анатомию тела, пять органов чувств и мозг. Засим, посредством определенной новой доктрины я намереваюсь дать введение к рациональной психологии и, наконец, перейти к рассмотрению души и ее состояния после смерти тела. Моей целью является познание души…

Чтобы достичь этой великой цели, я намерен рассмотреть целый мир, или микрокосм, где обитает душа; ибо полагаю, что напрасно будет искать ее где бы то ни было помимо ее собственного царства. Тело есть ее образ, подобие и тип; она же есть образец, идея, глава, то есть душа тела. Так она представлена в теле, как в зеркале…

Но поскольку невозможно перепрыгнуть от органического, физического, материального мира — я имею в виду тело — непосредственно к душе, о которой ни материя, ни какие-либо ее атрибуты ничего не сообщают, было необходимо проложить новые пути или, другими словами, открыть и распространить с помощью тщательного изучения и применения некоторые новые доктрины, каковые суть доктрины Форм, Порядка и Степеней, Серий и Общества, Сообщения и Наития, Соответствия и Представления и Изменения. Намерение мое состоит в том, чтобы изложить их в одном томе под заголовком «Введение в рациональную психологию». Когда эта задача будет выполнена, я могу быть допущен как бы общим согласием к душе, которая, подобно королеве, сидящей на своем троне — теле — устанавливает законы, управляет всем сущим по своей доброй воле и вместе с тем посредством порядка и истины. Сие будет венцом моих трудов…»

Среди множества примечательных аналитических способностей, демонстрируемых Сведенборгом в «Животном царстве», хочется особо отметить его умение