Бахтин как философ. Поступок, диалог, карнавал - Наталья Константиновна Бонецкая
Бахтин как философ. Поступок, диалог, карнавал читать книгу онлайн
Книга историка русской философии и теоретика литературы Н.К. Бонецкой о творчестве М.М. Бахтина – плод многолетних исследований, проводившихся в перестроечную эпоху. Авторский подход отмечен характерным для того времени духом свободы – независимости, в частности, и от бахтинского авторитета. Н.К. Бонецкая видит корпус бахтинских текстов в качестве единого целого; через все главы ее труда проходит убежденность в существовании единой философской идеи Бахтина, модусами которой являются категории диалога и карнавала, ставшие общими культурологическими понятиями. Бахтин под пером Н. К. Бонецкой выступает как создатель универсального учения о человеческом существовании, примечательного тем, что философский и литературоведческий его «разделы» не теряют в нем собственной специфики. В книге подняты многочисленные важнейшие проблемы бахтиноведения. При этом бахтинская философия рассматривается автором в контекстах как русской, так и европейской мысли.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
См.: Roberts М. Poetics. Hermeneutics. Dialogics: Bakhtin and Paul de Man // Rethinking Bakhtin. Evanstone, Illinois, 1989.
897
Там же. С. 134.
898
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 423.
899
Там же. С. 425.
900
Там же. С. 427.
901
Там же. С. 435.
902
Там же. С. 434.
903
Там же. С. 440.
904
Понятие «кругозор» (перевод с немецкого «Horizont») есть в «Авторе и герое…» Бахтина. В книге о Достоевском с ее чисто экзистенциальным диалогом оно исчезает, видимо, как овеществляющее и объективирующее диалог. В поздних герменевтических фрагментах оно возвращается в термине «контекст». Как кажется, бахтинский «контекст» весьма близко соответствует «горизонту» Гадамера.
905
Гадамер X. -Г. Истина и метод. С. 432.
906
Там же. С. 451.
907
Там же. С. 459.
908
«Текст как субъективное отражение объективного мира, текст – выражение сознания, что-то отражающего». – Бахтин М.М. Проблема текста… // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 292.
909
Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук // Там же. С. 364.
910
Бытие личностное и бытие безликое, хотя и живое.
911
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. Указ. изд. С. 338.
912
Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка. Л., 1930. С. 87.
913
Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка. Л., 1930. С. 96.
914
Там же. С. 115.
915
«Слово – чистейший и тончайший medium социального общения» // Там же. С. 18.
916
В самом чистом, безо всякой примеси критицизма, виде онтологическая интуиция языка возобновилась в среде русской религиозной философии в 10—20-е годы XX в. Мы имеем в виду в первую очередь филологические труды П. Флоренского и развивающие их идеи работы С. Булгакова и А. Лосева. Основная филологическая интуиция Флоренского – имя, слово тождественно своему реальному носителю; Булгаков и Лосев, каждый по-своему, стремятся раскрыть эту тайну бытийственности имени. Все три мыслителя – софиологи, и данное учение о языке является составной частью софиологической метафизики, о чем открыто говорится в «Философии имени» Булгакова. См. об этом нашу работу «О филологической школе П.А. Флоренского» // Studia SlavicaHung. Budapest, 1991–1992. Т. 37. С. 113–189.
917
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 471.
918
Флоренский вовлекает в свою филологию принципы каббалистической мистики. Каббала говорит о природных духовных силах, стоящих за звуками языка; и при учете этого слово оказывается духовным организмом, неким существом, а не одним только идеальным знаком, связанным со смыслом.
919
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 484.
920
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 484.
921
Очень близкие вещи присутствуют в «Философии имени» С. Булгакова. Там сказано, что человек не создает язык, но язык присутствует в бытии, через имена с нами говорит сам софийный космос.
922
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 532. Именно здесь – глубокая разница с принципиальной антиметафизичностью Бахтина.
923
Там же. С. 527.
924
Там же. С. 548.
925
Там же. С. 550.
926
ГадамерХ.-Г. Истина и метод. С. 520.
927
ГадамерХ.-Г. Истина и метод. С. 548.
928
Там же. С. 446.
929
Там же. С. 456.
930
Там же. С. 460.
931
Там же. С. 456.
932
Там же. С. 457.
933
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 468.
934
Там же. С. 452.
935
Там же. С. 453.
936
ГадамерХ.-Г. Истина и метод. С. 558.
937
Бахтин М.М. Автор и герой… // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 86.
938
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 552.
939
Бахтин М.М. Автор и герой… // Указ. изд. С. 19. «Заданность» – термин философии Г. Когена.
940
Там же.
941
Там же. С. 16.
942
См. об этом главу «Эстетика М. Бахтина как логика формы».
943
«Диалог» Бахтина традиционным прообразом имеет библейский диалог человека с Богом.
944
См. сб.: Философия и социология науки и техники. С. 88.
945
Там же. С. 89.
946
Там же. С. 114.
947
Бахтин М.М. Автор и герой… // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 111.
948
Там же. С. 104. См. также с. 106, 107, ПО (о «моем времени»).
949
Там же. О «времени другого» также см. с. 103, 106, 114.
950
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 427.
951
Там же. С. 430.
952
Там же. С. 431.
