Бахтин как философ. Поступок, диалог, карнавал - Наталья Константиновна Бонецкая
Бахтин как философ. Поступок, диалог, карнавал читать книгу онлайн
Книга историка русской философии и теоретика литературы Н.К. Бонецкой о творчестве М.М. Бахтина – плод многолетних исследований, проводившихся в перестроечную эпоху. Авторский подход отмечен характерным для того времени духом свободы – независимости, в частности, и от бахтинского авторитета. Н.К. Бонецкая видит корпус бахтинских текстов в качестве единого целого; через все главы ее труда проходит убежденность в существовании единой философской идеи Бахтина, модусами которой являются категории диалога и карнавала, ставшие общими культурологическими понятиями. Бахтин под пером Н. К. Бонецкой выступает как создатель универсального учения о человеческом существовании, примечательного тем, что философский и литературоведческий его «разделы» не теряют в нем собственной специфики. В книге подняты многочисленные важнейшие проблемы бахтиноведения. При этом бахтинская философия рассматривается автором в контекстах как русской, так и европейской мысли.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
598
Правда, не считая их за пороки; также и книга о Рабле – это все же хвала карнавалу.
599
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963. С. 338.
600
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963. С. 338.
601
С которой мы связываем следующие сочинения Бахтина: «Искусство и ответственность», «К философии поступка», «Автор и герой…», «Проблема содержания…».
602
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 239.
603
Там же. С. 119.
604
Там же. С. 339.
605
Тогда как в диалоге герменевтического типа взаимопонимание двух его субъектов происходит в сфере общего для них объективного предмета. Это обосновано в нижеследующей главе данной книги «М. Бахтин и идеи герменевтики».
606
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 339.
607
Там же.
608
Речь идет здесь, по существу, о встрече – сексуальной ли, идейной ли – двух самоутверждающихся индивидов, искренне и всерьез считающих каждый себя самого центром мироздания; партнер – «другой» – при этом оказывается на периферии бытия. Очевидно, при реальном этическом подходе к этим вещам надо признать, что такая встреча чревата самой бездонной ненавистью и онтологически неминуемо влечет за собой вражду. Вот та реальность, которая на самом деле стоит за «бесконечным» бахтинским диалогом в мире, который «лежит во зле». «Диалог» у Бахтина типологически совпадает с «диалогом» у Сартра. И французский экзистенциалист прямо констатирует, что такая диалогическая реальность есть «ад» (см., в частности, в «Бытии и ничто» главу «Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм» // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 207–228).
609
Как представляется, прообраз этой творческой силы – «интенция» Э. Гуссерля, создающая в его феноменологии предмет познания.
610
«Вся установка Ставрогина в этом диалоге определяется его двойственным отношением к “другому”: невозможностью обойтись без его суда и в то же время враждою к нему и противоборством этому суду и прощению». – Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 253.
611
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 358.
612
См.: Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988. С. 215.
613
Там же. С. 434.
614
См.: Roberts М. Poetics. Hermeneutics. Dialogics: Bakhtin and Paul de Man // Rethinking Bakhtin. Evanston (Illinois), 1989.
615
ГадамерХ.-Г. Указ. соч. С. 432.
616
См., напр.: там же. С. 427.
617
Бубер М. Я и Ты // Квинтэссенция. Философский альманах 1991. М., 1992. С. 315.
618
Там же. С. 317.
619
Там же. С. 295.
620
Бахтин М. Из записей 1970–1971 годов // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 353.
621
Ср.: «само бытие говорит через писателя, его устами (у Хайдеггера)». – Бахтин М. Из записей 1970–1971 годов // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 354.
622
Ср.: «Последнее слово самого Рабле – это веселое, вольное и абсолютно трезвое народное слово» // Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 501.
623
И это несмотря на личную религиозность Бахтина, засвидетельствованную фактами его жизни, а также подтвержденную знавшими его людьми.
624
См. в связи с этим Бонецкая Н.К.: «Бахтин и проблемы русской православной культуры» // Новая Европа (международное обозрение культуры и религии). М.; Милан, 1992. С. 91–93.
625
Бубер М.Яп Ты. С. 340.
626
Там же. С. 358.
627
Там же. С. 343.
628
Там же.
629
Франк С.Л. Мистическая философия Розенцвейга // Путь. 1926. № 2. С. 139.
630
Rosenzweig F. Der Mensch und sein Werk // Rosenzweig F. Gesammelte Schriften. Dordrecht, 1984. Bd. III. S. 155.
631
Данная черта диалогизма была нами обсуждена в: Бонецкая Н.К. «Диалогическая философия, взгляды Бахтина и онтологическое учение о человеке // Немецко-русский философский диалог. М., 1993. С. 101–111.
632
Casper В. Op. cit. S. 186.
633
Casper В. Op. cit. S. 125.
634
Ibid. S. 186, 187.
635
Ibid. S. 126.
636
Casper В. Op. cit. S. 231.
637
Ibid. S. 237.
638
Ibid. S. 245.
639
Ср. Ин. 14, 26.
640
Этот момент бахтинской мысли особенно акцентирует комментатор Бахтина и переводчик его ранних трактатов на английский язык В. Ляпунов.
641
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 131.
642
См.: Там же. С. 24.
643
Там же. С. 130.
644
По устному свидетельству Ю.М. Каган в разговоре с автором этой книги (1991 г), Бахтин со своими друзьями по витебскому кружку вместе отмечали как христианские, так и иудейские праздники.
645
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 36.
