Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветлённая храбрость. Сердце сострадания - Дилго Кхьенце

мудрости. Пребывание в покое служит для того, чтобы подготовить ум к практике проникающего видения, которая помогает практикующему прийти к выводу, что все феномены по своей природы не обладают субстанциональностью. И пребывание в покое, и проникающее видение должны быть объединены с состраданием. Совместная практика пребывания в покое и проникающего видения позволяет установить ум в состояние единства, не обусловленного концепциями субъекта и объекта.

Поскольку сострадание всегда объединено с мудростью, практика единства пребывания в покое и проникающего видения не отклоняется ни в сторону сансары, ни в сторону нирваны. Обретение мудрости происходит в процессе медитации за счёт получения собственного опыта, а сострадание возникает как естественное проявление мудрости, позже развиваясь уже в постмедитативном состоянии. В итоге состояние медитации и постмедитативное состояние сливаются в единое целое, и происходит реализация необусловленной, не ограниченной концепциями и характеристиками окончательной природы. После этого уже нет необходимости в практике проникающего видения: и само проникающее видение, и его объект растворяются естественным образом. Это похоже на то, что происходит с двумя кусочками дерева, которые трут друг о друга, чтобы получить огонь: оба они сгорают в пламени, возникшем в результате трения.

Б. Концентрация

Выдержки из текста «Устная передача всеведущих», составленного Шеченом Гьялцабом Пемой Намгьялом.

Б.1. Три вида концентрации

Б.1.а. Концентрация, которую практикуют обычные живые существа

Эта техника выполняется следующим образом. Мы находим уединённое место и принимаем надлежащую позу для медитации сидя. Мы принимаем прибежище, зарождаем бодхичитту и пребываем в состоянии покоя, свободном от мыслей и фиксации. Мы пребываем в состоянии самадхи, которое характеризуется тем, что мы, хоть и продолжаем воспринимать феномены, больше не цепляемся за них. Наш ум пребывает в однонаправленной концентрации, которую не нарушают вялость и возбуждение. Это состояние пребывания в покое (шаматха) не может увести нас за пределы состояния самадхи мира без форм, поскольку оно не объединено с проникающим видением (випашьяна), которое позволяет распознать окончательную природу феноменов.

Б.1.б. Ясно различающая концентрация

Эта концентрация подразумевает, что мы проводим аналитическое исследование всех аспектов феноменов и их пустотной природы. Применяя медитацию проникающего видения, мы устраняем все сомнения относительно отсутствия реального независимого существования собственного «я» и внешних феноменов и достигаем кульминации в практике, обретая воззрение, свободное от концептуальных обозначений. Медитируя подобным образом, мы путешествуем по пути, объединяющем пребывание в покое и проникающее видение. Это соотносится с уровнем путей накопления и соединения. Практика этого вида концентрации позволяет нам обрести особое восприятие и способность приносить пользу живым существам.

Б.1.в. Совершенная концентрация татхагат

Если мы будем усердно выполнять практику ясно различающей концентрации в течение долгого времени, то двойственное восприятие «субъект – объект» растворится в абсолютном пространстве и мы ступим на путь видения, достигнув первой бхуми. На этом этапе наша концентрация трансформируется в «совершенную концентрацию татхагат», третий вид концентрации.

С этого момента до вступления на седьмую бхуми будет сохраняться различие между состоянием медитации (которое подразумевает отсутствие усложнённых мыслей) и постмедитативным состоянием (в котором всё ещё сохраняется представление о субъекте и объекте). Начиная с восьмой бхуми, мы всё ещё используем термины медитация и постмедитация, но между этими двумя состояниями больше нет различий, это больше не два разных состояния.

В итоге, достигнув уровня будды, мы непрерывно пребываем в состоянии равностности изначальной мудрости, не выходя из него ни на мгновение.

Приложение 4

Дополнительные комментарии по теме «Запредельная мудрость» (строфа 30)

Выдержки из текста «Сосуд амриты» [2], составленного Дзатрулом Нгавангом Тензином Норбу (том 97 и последующие).

Если мы будем практиковать одно лишь сострадание, пренебрегая мудростью, то не сможем достичь состояния будды, поскольку так мы впадаем в крайность сансары. Не сможем мы достичь состояния будды и посредством одной только мудрости, лишённой сострадания, поскольку так мы впадаем в крайность нирваны.

Существует три вида мудрости:

1. Условная мирская мудрость. Эта мудрость связана с одной из четырёх традиционных наук – медициной, логикой, языкознанием и ремёслами.

2. Абсолютная мудрость, лежащая за пределами мирской. Это пятая «внутренняя» наука – философия, основанная на учениях шраваков и пратьекабудд, ведущая к пониманию того факта, что физические совокупности являются нечистыми, связаны со страданием, непостоянны и не обладают независимым существованием.

3. Мудрость реализации. Мудрость этого вида развивается на основе учений махаяны и приводит к распознаванию окончательной природы всех феноменов – того, что она пустотна, не обусловлена и не имеет причины.

Каждый из этих видов мудрости необходимо практиковать поэтапно – посредством слушания, размышления и медитации.

Говоря вкратце, запредельная мудрость – это знание, что феномены не обладают реальным независимым существованием. При достижении нирваны цепляние за идеи существования или несуществования феноменов исчезает. Реализация нирваны происходит в пространстве мудрости-осознавания, а не посредством интеллектуального усилия обычного усложнённого ума.

Для того чтобы на опыте реализовать отсутствие у феноменов независимого существования, нам необходимо выполнять практику медитации. Несмотря на то что в золотой руде присутствует чистое золото, необходимо подвергнуть её обработке и очищению, чтобы это золото получить. И точно так же обстоит дело с феноменами: они изначально чисты и не обусловлены никакими ограничениями, но если мы не осознаем это с помощью практики медитации, нам никогда не освободиться от страданий сансары.

Шантидева сказал:

Те, кому не довелось узнать и осмыслить

Эту великую тайну ума, вершину всей Дхармы,

Как бы ни стремились к радости, к избавлению от страданий, —

Так и будут скитаться, всегда удручённые.

В «Сутре устремления к великому освобождению» сказано:

Тьма, длившаяся тысячи лет,

Мгновенно рассеивается, стоит зажечь светильник.

Пороки, копившиеся тысячу кальп,

Мгновенно очищаются реализацией природы ума.

Тилопа сказал:

Природа ума – это пространство за пределами мыслей и концепций.

Таким образом, все другие практики Дхармы сводятся к практике реализации природы ума. В результате медитации на мудрости и реализации природы ума мы естественным образом станем осуществлять добродетельные деяния, наши тревожащие эмоции ослабнут, а сострадание возрастёт, и в итоге мы достигнем наивысшего просветления.

В другом комментарии «Сосуд амриты», составленном Миньягом Кунсангом Сонамом, сказано:

Шастры поясняют, что мудрость в своей сущности является точным различением, или исследующим знанием, тех феноменов, о которых идёт речь. Здесь можно выделить три её вида:

1. Мудрость осознавания относительной истины. Это мудрость, возникающая в силу изучения пяти традиционных наук.

2. Мудрость осознавания абсолютной истины. Это мудрость постижения отсутствия независимого существования – как посредством абстрактных идей, так и на прямом опыте.

3. Мудрость осознавания того,