Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова

грамматике, астрологическим знаниям и этимологии. Позже возникают произведения литературы эпического характера.

На протяжении длительного периода времени, с середины II тыс. до н. э. и до IV в. н. э., складывались два индийских эпоса «Рамаяна» и «Махабхарата», каждый из которых включает несколько десятков тысяч стихов. Именно на время правления династии Гуптов пришелся расцвет санскритской литературы, когда на санскрите были записаны в своем окончательном виде эти знаменитые эпические поэмы, ставшие подлинной энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей образов для последующих поколений художников и поэтов. Данный эпос, будучи доступен в устной форме для миллионов неграмотных индийцев, и по сей день оказывает огромное воздействие на их мировоззрение. Многовековой народной мудростью проникнуты и сборники басен, рассказов и сказок.

Весьма заметна по содержанию и объему буддийская религиозно-философская литература, начало формирования которой относится к V–III вв. до н. э. Главным источником для изучения раннего буддизма является сборник изречений и легенд «Типитака» («Три корзины»), т. к. древние рукописи обычно были выполнены на узких полосках пальмовых листьев и хранились в специальных корзинах. В первой из «корзин» – «Виная-питака» – содержались правила поведения монахов и монахинь. Средняя «корзина» – «Сутта-петака» – содержала сборники изречений Будды, притчи и предания о его жизни и предшествующих существованиях. Последняя «корзина» – «Абхидхамма-питака» – включала тексты по буддийской философии и психологии, изучению которых уделялось большое внимание. Из литературы, относимой к буддийской традиции, ярко выделяется творчество поэта и драматурга Ашвагхоша (II в.). Написанная им поэма «Буддха-чарита» («Жизнь Будды») была первым буддийским эпосом, появившимся в индийской литературе.

Показатель высокого уровня развития литературы в Древней Индии – труды, посвященные вопросам теории литературы (особенно поэзии) и тщательно разработанных грамматик. Прежде всего, следует упомянуть о грамматике санскрита «Аштадхьяи» («Восьмикнижие»), составленной Панини примерно в V–IV вв. до н. э. Его исследования позволили выявить состав языка, все правила которого он свел к четырем тысячам стихотворных формул. По отзывам специалистов, это самое совершенное описание языка в мировой науке вплоть до XIX в.

Кроме мифических и эпических произведений, сохранился также древнеиндийский сборник предписаний – «Законы Ману», хронологически трудно датируемый (II в. до н. э. – II в. н. э.). Это типичный памятник сакрального права, в котором установления гражданского и уголовного характера тесно переплетаются с ритуальными запретами и предписаниями. Своеобразным письменным памятником является «Артхашастра», составление которой приписывается выдающемуся сановнику Каутилье (около 370–283 гг. до н. э.). Этот замечательный трактат об управлении государством содержит целый ряд предписаний и советов, отражающих условия эпохи, когда в стране установилась централизация и бюрократизация.

В эпоху классической санскритской литературы в Древней Индии было создано много драм и поэм в стихах и прозе. Некоторые древнеиндийские драматурги и поэты известны по всему миру. Наиболее выдающимся поэтом был Калидаса (365–445)[6], известный как драматург и создатель эпических поэм, сохранивший в своем творчестве тесную связь с фольклором. Ему принадлежит написанная на санскрите романтическая драма «Шакунтала» и переведенная на разные языки мира.

Более популярной была повествовательная проза, прежде всего это «Панчатантра» – сборник притч и рассказов, основанный на фольклоре. Отдельные рассказы в нем, будучи искусно вставлены в общую рамку повествования, как бы нанизываются один на другой. Арабский перевод данной книги известен под названием «Калила и Димна». Из-за своей популярности в средние века «Панчатантры» оказали огромное влияние на многие произведения разной национальной литературы: «Тысяча и одна ночь», «Декамерон» и др. Следует упомянуть также и роман «Приключения десяти царевичей», принадлежащий перу Дандина (конец VII в.).

В дальнейшем, с развитием отдельных областей Индии, происходит становление литературы и на некоторых разговорных индоевропейских языках, но, к сожалению, эта литература почти полностью утеряна и сохранилась главным образом в пересказах на санскрите. Складывается самостоятельная литература и на крайнем юге Индостана, где она представлена преимущественно тамильским военно-героическим эпосом и любовной лирикой, – так называемые «Пять великих эпосов тамильской литературы». Наиболее известными из всего цикла являются поэмы «Шилаппадикарам» («Повесть о браслете») и «Манимехалей» («Жемчужный поясок»).

В архитектуре Древней Индии, под влиянием традиций разных народов, переплелись в той или иной форме десятки стилей, подчас совершенно разнонаправленных. Но, несмотря на это, мы можем говорить о некоей преемственности, которая сохраняется на протяжении всей истории страны: от первых памятников архитектуры и изобразительного искусства Хараппской цивилизации до высокохудожественных памятников, созданных в Кушано-Гуптскую эпоху.

В 1920-е гг. английскими археологами в долине р. Инд, в районах Хараппы, давшей название всему культурному периоду, и Мохенджо-Даро (IV тыс. – середина II тыс. до н. э.), были обнаружены поселения городского типа, которые обладают элементами самобытной древнейшей цивилизации. Представители данной археологической культуры сумели достичь высокого мастерства в строительстве крупных городов. Их творения ничуть не уступают величественным памятникам архитектуры Древнего Египта и Месопотамии. Археологи и сегодня продолжают восхищаться тем, каких значительных высот достигли древние строители в прокладывании основных городских коммуникаций (кирпичных дорог, канализационных и дренажных систем), без которых человечество не может обойтись и сегодня.

В силу того что мировоззрение древних индийцев было пронизано духовностью и связью человека с космосом, данная черта нашла свое отражение в архитектуре. Так, в основе плана храма, города и жилого дома лежала магическая диаграмма, представляющая своеобразную модель космоса: обычно поселение имело две улицы, пересекающиеся под прямым углом, которые, в свою очередь, оканчивались воротами, символизирующими четыре стороны света и выходы во Вселенную. Именно поэтому ни один камешек в индийском храме не кладется просто так, ни один узор и ни одна пропорция в его геометрии не случайны. Все делается исходя из сакральных знаний о законах гармонии мира, согласно строгим канонам «Васту-шастре», в соответствии с принципами, восходящими к легендарному архитектору Вишвакарману, божественному ремесленнику. Ведь храмы замысливались и строились не как культовые сооружения для проведения обрядов, а как жилища богов.

На территории Древней Индии сложилось несколько канонических типов строительства храмов. В южных районах это образцы дравидийской архитектуры, отличавшиеся: колоннами со сложной резьбой, изображавшей сражения воинов, богов, замысловатые движения танцовщиц и деяния царей; пирамидальными башнями большой высоты и стенами, богато декорированными рельефами и скульптурами. Для северных районов страны были характерны религиозные сооружения, выполненные в стиле архитектурной школы древнего зодчего Нагара. Башни данных построек имели округлую форму, напоминающую ульи, и смешанный стиль Висара, который представляет собой сложно разделимую комбинацию элементов дравидийской архитектуры и стиля Нагара.

В эпоху распространения брахманизма большинство сооружений возводилось из дерева, которые в силу естественных причин не сохранились. Поэтому о достижениях индийских зодчих того времени мы можем судить лишь опираясь на литературные произведения. Так, в «Махабхарате» описывается деревянный дворец царя Чандрагупты (322–298 гг. до н. э.) с сотнями комнат, полами, выложенными драгоценными камнями, изящными лестницами и жемчужными сетками на окнах, но до наших дней от него сохранились